陈进
摘要：大慧宗杲禅师，在南宋时期提倡看话禅，不但影响中国禅宗的发展，也影响到日本、韩国。至今，禅门修行多以此为核心。而对其的现代学术研究，是最近五十年的事。1963年，荻须纯道对大慧宗杲烧毁《碧岩录》的问题进行了研究。中国和韩国研究都是20世纪80年代末期起步(这里算的是论文出版时间，而不是学位论文撰写时间)，台湾地区是20时间70年代开始研究，欧美学者对大慧宗杲的研究，更是最近十多年的事。
在对大慧宗杲学术研究现状进行综述的时候，我们先来了解大慧宗杲在中国、日本、韩国和欧美的版本情况（此处版本含义较宽泛，只要是时间和地点不同的印刷都算在内），本文主要从大慧著作（《大慧普觉禅师语录》《宗门武库》《正法眼藏》《大慧年谱》）的入藏、别集和单行本三种情况分国别来论述。
一、大慧宗杲著作入藏情况
大慧宗杲著作的入藏，主要收录在中国和日本的藏经系统里，尤其是中国的藏经系统里。韩国的高丽藏没有收入，是因为高丽藏是以宋朝开宝藏为底本，而开宝藏（971-983）的雕刻完成是大慧宗杲出生前的事了。我们先来看看大慧著作中、日的入藏情况，见下表。
大慧著作入藏一览表
大慧普觉禅师语录（30卷）宋 蕴闻编
1 崇宁藏No.1430《大慧语录(附大慧普觉禅师普说一卷)》
卷数：30
2 毘卢藏No.1426《大悲普觉禅师住径山能仁禅院语录》宋蕴闻上进
3 洪武南藏No.1384《大慧普觉禅师语录》径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进
册数：209-210 / 页数：443 / 卷数：24
4 永乐南藏No.1515《大慧普觉禅师语录》
5 永乐北藏No.1607《大慧普觉禅师语录》宋宗杲说-蕴闻集
部别：此土著述 / 册数：156 / 页数：329 / 卷数：30
6 嘉兴藏No.1524《大慧普觉禅师语录》宋宗杲说-蕴闻集
部别：此土著述 / 法宝总目录经号：1523
7 嘉兴藏新文丰版［正藏］No.40《大慧普觉禅师语录》蕴闻上进
册数：1 / 页数：671 / 卷数：30
8 日本黄檗山宝藏院大藏经，5册（1594-1598），翻刻[1669-1678年]
大慧普觉禅师普说5卷
日本黄檗山宝藏院大藏经，大慧普觉禅师语录十二卷
日本黄檗山宝藏院大藏经，大惠普觉禅师法语 卷六（上中下）
9 缩刻藏No.1806《大慧普觉禅师语录》宋蕴闻集
部别：支那撰述-诸宗部-禅宗 / 卷数：30
——续上表
10 卍正藏No.1539《大慧普觉禅师语录》宋 蕴闻录
部别：此土著述 / 册数：59 / 页数：697 / 卷数：12
原版套数：第 31 套
卍正藏No.1541《大慧法语》黄文昌重编
部别：此土著述 / 册数：60 / 页数：1 / 卷数：3
原版套数：第 31 套
卍正藏No.1542《大慧普觉禅师书》黄文昌重编
部别：此土著述 / 册数：60 / 页数：45 / 卷数：1
原版套数：第 31 套
11 日本续藏经1册（601），大慧普觉禅师语录二卷
12 频伽精舍校刊大藏经(1911-1920)，大慧普觉禅师语录 三十卷
13 大正藏No.1998A《大慧普觉禅师语录》宋 蕴闻编
部别：诸宗部四 / 册数：47 / 页数：811 / 卷数：30
14 佛教大藏经No.2009《大慧普觉禅师语录》宋 蕴闻编
部别：诸宗部六 禅宗 / 册数：73 / 页数：541 / 卷数：30
15 中华藏No.1705《大慧普觉禅师语录》径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师蕴闻上进
册数：77 / 页数：129 / 卷数：30 / 底本：明永乐北藏本
16 佛光大藏经，禅藏 语录部; 32大慧普觉禅师语录
高雄: 佛光出版社, 1994
17 【南条文雄编号】 Nj. 1532
18 【蔡运辰《二十五种藏经目录对照考释》编号】 卷上：1998 卷中：724
大慧普觉禅师宗门武库 宋 道谦编
1 嘉兴藏No.1524《大慧普觉禅师语录》宋宗杲说-蕴闻集
部别：此土著述 / 法宝总目录经号：1523
2 嘉兴藏新文丰版［正藏］No.41《大慧普觉禅师宗门武库》道谦编
册数：1 / 页数：777 / 卷数：1
3 缩刻藏No.1806《大慧普觉禅师语录》宋蕴闻集
部别：支那撰述-诸宗部-禅宗 / 卷数：30
4 新纂卍续藏No.1575《大慧宗门武库》宋 道谦编
部别：中国撰述 史传部九 禅宗 / 册数：83 / 页数：354 / 卷数：1
卍大日本续藏经套数：第二编乙．第 15 套
卍续藏经(新文丰版)册数：第 142 册
5 大正藏No.1998B《大慧普觉禅师宗门武库》宋 道谦编
部别：诸宗部四 / 册数：47 / 页数：943 / 卷数：1
6 佛教大藏经No.2010《大慧普觉禅师宗门武库》宋 道谦编
部别：诸宗部六 禅宗 / 册数：73 / 页数：778 / 卷数：1
7 中华藏No.1706《大慧普觉禅师宗门武库》参学比丘道谦编
册数：77 / 页数：343 / 卷数：1 / 底本：明径山藏本
8 佛光大藏经 禅藏,史传部－宗门武库外四部
9 【蔡运辰《二十五种藏经目录对照考释》编号】 卷上：1998
正法眼藏 宋 宗杲集并着语
1 嘉兴藏No.1785《正法眼藏》宋释宗杲撰
部别：续藏 / 法宝总目录经号：1784
2 嘉兴藏新文丰版［续藏］No.131《正法眼藏》宋 宗杲集
册数：23 / 页数：379 / 卷数：3
3 新纂卍续藏No.1309《正法眼藏》宋 宗杲集并着语
部别：中国撰述 诸宗著述部十四 禅宗语录通集 / 册数：67 / 页数：556 / 卷数：6
《卍大日本续藏经》套数：第二编．第 23 套
《卍续藏经》(新文丰版)册数：第 118 册
4 【蔡运辰《二十五种藏经目录对照考释》编号】 卷中：276
大慧普觉禅师年谱 宋 祖咏编，宗演复位
1 嘉兴藏No.1524《大慧普觉禅师语录》宋宗杲说-蕴闻集
部别：此土著述 / 法宝总目录经号：1523
2 嘉兴藏新文丰版［正藏］No.42《大慧普觉禅师年谱》宋 祖咏编
册数：1 / 页数：793 / 卷数：1
3 缩刻藏No.1806《大慧普觉禅师语录》宋蕴闻集
部别：支那撰述-诸宗部-禅宗 / 卷数：30
4 佛教大藏经No.2008《大慧普觉禅师年谱》宋 祖咏编
部别：诸宗部六 禅宗 / 册数：73 / 页数：507 / 卷数：1
5 频伽精舍校刊大藏经，大慧普觉禅师年谱一卷
6 中华藏No.1708《大慧普觉禅师年谱》参学比丘祖咏编
册数：77 / 页数：360 / 卷数：1 / 底本：明径山藏本
7 佛光大藏经 禅藏 语录部－大慧禅师语录 附年谱
8 【蔡运辰《二十五种藏经目录对照考释》编号】 卷中：141
二、大慧宗杲著作别集本情况
（一）中国
1．古代
大慧宗杲别集本，有《大慧杲禅师语》主要收录在《续古尊宿语要》卷 5，《临安径山宗杲大慧普觉禅师语要上下》收录在《指月录》里。
2．近现代
《宗门武库》收录在1988年、1993年的2套禅宗丛书里，《大慧普觉禅师语录》收录在1992年、1995年的2套禅宗书系里，年谱收录在2003年的《佛教名人年谱里》。具体详情见文下表：
收录著作一览表
书名 收录丛书 出版社 时间
大慧普觉禅师宗门武库 禅宗全书:宗义部 2 台北文殊出版社 1988
大慧普觉禅师语录 禅宗语录辑要》 上海古籍出版社 1992
大慧普觉禅师宗门武库 中国佛敎丛书:禅宗编12 江苏广陆古籍刻印社 1993
大慧普觉禅师语录 中国禅宗大典 国际文化出版公司 1995
大慧普觉襌师年谱影印本 佛教名人年谱 北京图书馆出版社 2003
（二）日本
1915年至2010年止，《大慧书》主要分别收录在10套不同的禅宗书系里，《宗门武库》收录在两套禅宗书系里，《正法眼藏》《年谱》收录在一套禅宗书系里。具体详情，见文后附表。这里值得一提的是《大慧普觉禅师发愿文》在道忠的著作提到，但不知所出。
1915年，《大慧普觉禅师书》活字本，收录在禅学大系编纂局编的《禅学大系》，一喝社出版。
1919年，《大慧书》收录在国訳禅宗刊行会编的《国译禅宗丛书第３巻》，国訳禅宗刊行会出版。
1919，大慧普覚禅师発愿文 / 572 (0298.jp2)，禅门曹洞宗典，来马琢道编，鸿盟社，在道忠的著作提到，不知所出。
1921年，《大慧书》收录在国訳禅宗刊行会编的《国译禅宗丛书第9巻》，国訳禅宗刊行会出版。
1930年，《大慧书》国译禅学大成编辑所编《国译禅学大成第14巻》，二松堂出版社。
1935，国訳大慧普覚禅师书，间宫英宗 校注，仏教年鉴社。
1940年，京几 :卍商会出版活字本《大慧普觉禅师书》
1974年，《大慧普觉禅师宗门武库》收录在国訳禅宗丛书刊行会编《国訳禅宗丛书第1辑 第6巻》，第一书房。
1979年，大慧书 ， 荒木见悟注，禅の语録１７卷，筑摩书房。
1992年，《大慧普覚禅师法语解说》石井修道，《大乗仏典第12巻：中国•日本篇》，中央公论社，
1995年，[英种] [撰]《兴圣寺本大慧书抄》收录在《临南寺全书 ; 第4》，伽林出版社。
2000年，正法眼蔵，大慧普覚禅师普说，大慧普覚禅师年谱。宗门武库辑釈.解题 / 椎名宏雄着，禅学典籍丛刊第4巻，柳田圣山, 椎名宏雄 编，临川书店。
2010年，大慧书，临済録・无门关・大慧书・虚堂録の抄,铃木省训, 安藤嘉则,松ヶ冈文库所蔵の禅籍について(2)
2003年，大慧普觉禅师书，理想日本系列第110巻，上坂氏顕彰会史料出版部。
（三）韩国
韩国由于单行本非常盛行，别集本很少，只有1976年的《大慧书》收录在《韩国佛敎所依经典(四集科)》的《四集译解 : 书狀.都序.禅要.节要》里，法轮社出版。
另外就是1986年，《大慧书》以microform收录在韩国精神文化硏究院编藏书阁图书韩国版：子部:释家类
三、单行本
（一）中国
1.古代
（1）《大慧书》5种版本
在古代，《大慧书》现存有5种版本流传，1271年刊刻、1368年刻的《大慧普觉禅师书》一卷，1585年刊刻的《大慧普觉禅师书》二卷，1644、1911年翻刻。
（2）《大慧普觉禅师语录》2种版本
关于《大慧普觉禅师语录》30卷有2个版本，即1412、1585年分六册刊刻。
（3）《宗门武库》2种版本
《宗门武库》有个版本，即1379年和光绪两个刻本。
（4）《大慧普觉禅师普说》影抄本
1912-1949年间，有《大慧普觉禅师普说》影抄本，海虞瞿氏铁琴铜剑楼藏，
（5）《大慧普觉禅师年谱》4个版本
《大慧普觉禅师年谱》有4个刻本，1253年径山明月堂刻本，1368年，1573年、1620年刻本。
这里值得一提的是明代李贽批点《大慧集钞十卷》，查询是在吉林大学图书馆收藏，但是很可能找不到。
2．现代
中国现代大慧著作的出版，是从1995年开始，到现在2011年，只有6本，因为2000年线装书局和2008年民族出版社出版不同版本的影印本不能算单行本。线装书局出版了《语录30卷》永乐北藏影印本；2008年民族出版社出版了嘉兴藏影印本，收录有《语录30卷》和《宗门武库》，这两套书市面基本买不到，流通量很小。而6本当中，内地正式公开点校过的出版物只有1种，就是2008年吕有祥、吴隆升校注，中州古籍出版社出版的《大慧书》。2011年出了一本西泠印社出版社戒兴法师选注的《大慧禅语》。当从出版数量看，我们远远不能跟韩国比。出版著作详情见下表：
大慧著作出版一览表
书名 作者 出版社 时间
大慧禅语 戒兴法师选注 西泠印社出版社 2011
大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录 30卷 民族出版社
嘉兴藏影印本 2008
大慧普觉禅师宗门武库 民族出版社
嘉兴藏影印本 2008
大慧宗杲禅法心要 明尧、明洁校注 深圳弘法寺 2008
大慧书 吕有祥，吴隆升校注 中州古籍出版社 2007
大慧普觉禅师语录三十卷 线装书局
永乐北藏影印本 2000
大慧普觉禅师语录 潘桂明释译 佛光出版社 1997
大慧杲书牍 中国传统文化研究所编。 1995
大慧集 据法鼓山底本印 径山万寿禅寺
（二）日本
《大慧普觉禅师普说》3种版本
（最晚1192年）江戸时刊的《大慧普觉禅师普说》5卷，（1-5卷单独成书）；（最晚1192年）江戸时刊的《大慧普觉禅师普说》2卷；还有1646年，《大慧普觉禅师普说》4卷附年谱1卷，田原仁左卫门刊出版。
《大慧普觉禅师语録》2种
（1192年最晚）江戸时刊，《大慧普觉禅师语録》12卷
1991，藤本治,大慧禅师の法语 : 无の道,春秋社,
大慧普觉禅师书4种版本
1634，《大慧普覚禅师书抄》 : 2巻，安田十兵卫出版社，日本语
1669，《大慧普觉禅师书》，林传左卫门出版社
1903，《大慧普覚禅师书 : 増冠・傍注》,，高木竜渊 编，贝叶书院
1976，《大慧书抄 干・坤》，禅籍抄物集第1期，岩波书店。
《大慧普觉禅师宗门武库》5种版本
1637，大慧普觉禅师宗门武库1卷，村上平乐寺刊。
1911，大慧普覚禅师宗门武库 : 2巻，柳枝轩出版社。
1694，大慧普觉禅师宗门武库 ２巻拾遗１巻，玉聚轩出版社。
1703，大慧普覚禅师宗门武库，小川多左卫门出版社。
1794年，大慧普覚禅师宗门武库，小川太佐卫门出版社。
（三）韩国
《大慧书》1166年刊行以来，在韩国影响很大，刊行频繁。普照知纳大师在12世纪末尾已经读到《大慧书》，但是的流传情况已经不可考，在韩国现在能查到的最早刻本是1387年刊刻的。有确切年代记载的总共有41个版本，18-19世纪无一个版本，其中20世纪以来有24个版本。它们是：1387年、1511年、1531年、1543年、 1545年、 1568年、 1573年、 1574年、 1575年、 1576年、1604年、 1567-1608年、1630年、 1632年、 1642年、 1647年、 1681年、 1913年、 1955年、 1973年、 1974年(两个版本)、1976年（两个版本）、1983年、1986年（两个版本）、1989年（两个版本）、1991年、1996年（两个版本）、1997年、1998年（两个版本）、1999年、2001年、2002年、2003年、2004年、2007年。详细情况见下表。
书名 文献类型 作者 出版社 时间 备注
大慧普觉禅师书 木板本 1387
大慧普觉禅师书(附)问书 木板本(宋板飜刻) 1511
大慧普觉禅师书 1531
大慧普觉禅师书 木版本 1543)
大慧普觉禅师书 木板本 [妙峯庵] 1545 [韩国] 中文
大慧普觉禅师书 长兴 : 天冠寺 1568
大慧普觉禅师书 木板本 1573
大慧普觉禅师书 木板本 1574
大慧普觉禅师书 木板本 淸州 : 空林寺 1575)
大慧普觉禅师书 木板本 高山大雄山: 安心禅院 (1576)
大慧普觉禅师书 木板本 能仁庵(庆南) 37(1604)
大慧普觉禅师书 长兴天冠寺 1567-1608)]
大慧普觉禅师书, 木板本 1630
大慧普觉禅师书 1632
大慧普觉禅师书 木版本 月精寺 (1642)
大慧普觉禅师书 重刊木版本 (1647)]
大慧普觉禅师书 [朝鲜后期]
大慧普觉禅师书 木板本 蔚山云兴寺 1681
大慧普觉禅师书 木版本 花讲堂 1913
大慧普觉禅师书 新铅活字本 法轮社 1955 国汉对译本
大慧普覚禅师书 古刊朝鲜本 天理大学出版部 1973
书狀（批注) 法轮社 1974.
悬吐批注大慧书 大邱: 积善社 1974
(县吐译解)大慧普觉禅师书 新铅活字本 华严学硏究所 1976
大慧普觉禅师书 新铅活字本 法轮社 1976 中文
大慧普觉禅师集 [동국대학교 도서관 [1983]
大慧普觉禅师书 木板本 顺天 : 松广寺 1986
(悬吐译注)书狀 敎林 1986
大慧普觉禅师书 밀알 1989
대혜보각선사서 [발행자불명 [1989] 大慧书的韩文
대혜보각선사서 [Microform] 영남대학교 중앙도서관 1993
大慧普觉禅师书 复写本 [발행자 불명] 1996。
大慧普觉禅师书 转写本 1996
书狀, 书狀安居 大韩佛敎 曹溪宗基础禅院 1997 (基础禅院 敎科 安居用)
书狀 불광출판부 1998
禅 스승의 편지 法供养 1998
书壮, 大慧普觉禅师, 悬吐,
大韩佛敎曹溪宗 敎育院 1999
大慧书 김영사 2001
禅 스승의 편지 法供养 2002
大慧普觉禅师书 직지사 2003
서장 = 书狀 운주사 2004
서장 장경각 2007
而以《大慧法语》形式在韩国流传的都是写本，具体有19世纪吴世昌的笔写本。1940年出版。朝鲜朝后期有《大慧禅师语录私记集说》《大慧记》写本流传，2011年出版了《大慧普觉禅师语录》而《宗门武库》和《大慧年谱》刊行极少，目前能查到的记录，《宗门武库》在韩国有复写本流传，1996年《藏经阁》收录了韩文版。而《大慧年谱》有金二抄的抄本和一个电子复写本。
（四）欧美
《大慧书》翻译
（1）Cleary, J. C. 2006. Swampland Flowers: The Letters and Lectures of Zen Master Ta Hui, New York: Shambhala Publications.
《出水莲花：大慧书与法语》克利里选取了书信《指月录》中卷31和32所选大慧的法语以英语译出。他对大慧著作有一种清晰直觉式的理解，即使有时没有准确翻译，也准确传达了精神和风格。缺点在于，他用的是一个过时的版本，并对材料自由编辑和解释，以迎合他自己的文学目的。巴斯韦尔评论。见P262
（2）Miriam Levering，Dahui 's Letters.
《大慧书》，雷夫琳注释。
四、学术研究
（一）学位论文
1.中国
（1）内地
1）博士论文2篇
1999年,北京大学伍先林博士论文《宗杲思想研究》。收入于佛光山文教基金会总编辑，《中国佛教学术论典．法藏文库》，高雄县大树乡：佛光山文教基金会，2001年元月初版，博硕士学位论文，册6。此论文主要论证宗杲的禅法特点和三教合一思想。
2010年，四川大学方新蓉的《大慧宗杲与两宋诗禅世界》博士论文，选择宗杲与两宋士大夫诗禅作为研究课题,从文本出发,以宗杲与两宋士大夫的交游为切入点,以宗杲与宋代禅学、诗学交融为研究主体,考察宗杲禅学与士大夫的话语同构,士大夫对宗杲禅学的接受,宗杲与苏轼诗学、江西诗派的关系,士大夫对宗杲禅学的诗学演绎,建构起儒禅互动、诗禅互动的理论体系,从而将禅学研究对宋代思想界、文学界的巨大意义具体化。
2）硕士论文6篇
2012年，中国社会科学院研究生院张可的《时代背景下大慧宗杲的禅风构建》以宗杲的禅法为研究对象，尝试将问题放在政治文化等时代背景下去研究，同时，尝试对宗杲禅风的特点做初步地概括和分析。
2011年，陕西大学韩浩珺《大慧书词汇研究》认为以前《大慧书》的研究仍局限在宗果的佛法思想上，此论文主要从语言学的角度出发，探讨《大慧书》词语的构成及特点，对部分疑难词语做了考释。
2007年，厦门大学李芹《大慧宗杲生平思想新探》，以大慧宗杲禅师为中心,从社会政治文化背景以及宗杲生平入手,探究先德功勋,并着重考察大背景下宗杲禅学思想的内容和特色,
2005年武汉大学吴隆升《大慧宗杲禅学思想述论》。
2005年，中山大学李宇恒《大慧宗杲禅师之“默照邪禅”辨析》。
1998年，中山大学龙先东《宗杲看话禅研究》。
（2）台湾地区
1）博士论文3篇
2006年，台湾大学中国文学研究所洪淑芬《论儒佛交涉与宋代儒学复兴－以智圆、契嵩、宗杲为例》
2002年，台湾师范大学国文研究所郑真熙《默照禅与看话禅比较研究》。
1981年，辅仁大学哲学研究所李开济《宋代大慧宗杲禅思想研究》
2）硕士论文2篇
2006年，东海大学中国文学系邱馨仪《大慧宗杲禅法之语言观研究》，以大慧宗杲禅师为主要的讨论对象，分析其禅法之语言观的内容与特点。
1994年，华梵大学东方人文思想研究所吕真观《大慧宗杲禅师与宋代士大夫交游研究──以大慧宗杲得法弟子为主》，论文主要研究对象为其士大夫得法弟子。张九成、李邴、刘子羽、吴伟明为史传所明载的。秦国太夫人计法真，和宦官黄彦节，二人虽然身分特殊，亦被典籍归类为士大夫。另有蔡枢、黄元绶、郭仲堪、陈惇四人，则是史传所遗漏者。透过正史、儒家与佛门典籍的交互比勘，检视禅宗悟道者不同面向的生平事迹。
2.日本
郑栄植,大慧宗杲と韩国公案禅の展开, 东京大学文学博士论文,2006
广田和教,大慧宗杲の禅思想成立に关する研究,花园大学文学博士论文，2003
3.韩国
（1）博士论文4篇
2010年，东国大学황금연대혜종고선사의<서장> 연구 （ A Study on the <Shu-zhuang(書狀)> of master Tahui Tsungkao）。主要以《大慧书》为研究中心。
2006年，东国大学金奎奉南宋代禅思想硏究:大慧와 宏智의 禅思想을 중심으로（A Study of Seon-Thought in South-Song Dynasty : With a Focus on The Seon-Thought of Dahui and Hongzhi），主要研究大慧与宏智正觉禅思想的比较
2005年，首尔大学변희욱大慧看话禅 연구(AStudy on Ta-hui(大慧)'s K'an-hua Ch'an(看话禅)，主要研究大慧看话禅思想。
1975年，채정수,대혜종고의 思想硏究 = (A) Study of The Zen of Dai Hae Chong Go
主要研究大慧宗杲的华严思想。
（2）硕士论文7篇
2008年，东国大学吴容锡『大慧书』에서의 看话禅 硏究 = A Study on the Dahui(大慧) Ganwhaseon(看话禅) based on the structural analysis of 『The analects of Dahui』 (大慧书)。 111P
2008年，东国大学정은성『书狀』에 나타난 대혜의 교화방법 = DAEHYEA'S EDIFICATION METHOD IN 『THE EPISTLE』。66P。
2004年，东国大学김진현大慧宗果의 華嚴觀 硏究 : 『书狀』을 중심으로 = (A) study on the Dahui(大慧)'s view of Huayan(华严)，123P。
2003年，东国大学이장길，간화선의 수행구조와 실천사상 = (The) Training Structure and Practical Thought of Kanhwa Seon, 109P。
2003年，东国大学이정섭，宋代看话禅과 默照禅의 비교 연구 = (A) comparative study on k'an-hua seon and mo-chao-seon in Sung Dynasty, 79P。.
1999年，东国大学김정숙, 정운，看話禪의 無字公案 硏究 = Research on muchakongan of Kanhwa Seon， 95P。
1991年，东国大学김호귀，大慧禪師의默照禪批判硏究:大慧书를中心으로。
4.欧美
Miriam Levering 的博士论文
Ch'an Enlightenment for L aymen: Ta-hui and the New Religious Culture of the Sung.
1978, Harvard University. Prof Masatoshi Nagatomi , adviser，Awarded "Distinct ion".
此文分析了世俗环境对大慧的重要影响。
（二）著作
1.中国
(1)内地专着无，涉及到章节介绍的书有9本
蒋维乔、杜继文、魏道儒、杨曾文、方立天、华方田、任继愈、潘桂明、麻天祥、洪修平各自在写禅宗史和佛教史时，都在某节或者某章涉及到大慧宗杲。 其中闫孟祥《宋代临济禅发展演变》，主要在第五章论述大慧禅师看话禅。 该书是其博士论文的基础上出版的，主要在第五章论述大慧禅师看话禅。该书认为目前对宗杲禅法的研究主要在他的看话禅方面，对其禅思想的其它方面提及甚少。但宗杲禅思想并不仅是看话禅，看话禅仅是临济特色的一种发展。
另外，锯解秤砣——《宗门武库》评唱，此书是教内人士的点评，不能算是严格意义上的学术著作。
(2)台湾地区4本
洪淑芬，佛儒交涉与宋代儒学复兴 -- 以智圆、契嵩、宋杲为例，大安出版社，2008。该书是在博士论文的基础上出版，该书认为，宗杲的禅法大量吸收了儒家的义理，包括「韩愈参禅问道」、「一贯之道」、「朝闻道，夕死可矣」等话头，而其禅门更是流行着各种「儒家公案」，包括孔子与曾子的对话，「唯」与「忠恕」的不同境界，还有「为学」与「为道」的不同论题。至于与宗杲交游的理学家，其思想都烙印着大慧禅法的深刻影子，足见二教之交流对儒佛思想的影响。
李乃龙 ,大慧普觉:宗杲大师传, 中国佛教高僧全集,佛光史传丛书,佛光文化事业有限公司 ,2004
释开济，《华严禅：大慧宗杲的思想特色》，台北：文津出版社，1996年。该书是在博士论文的基础上出版，博士论文题目为《宋代大慧宗杲禅思想研究》本文旨在研究宋朝大慧宗杲禅师的本体论华严禅心性思想，与方法论看话禅的内在意识结构。全文共有十二万字，三部份，九章，二十六节，附有语词分析统计表五篇及年谱一篇。
邓克铭，《大慧宗杲之禅法》，台北：东初出版社，1986年。
在各种有关禅史及禅案的文献中，虽常见到介绍大慧禅师的禅风及案例，至于以他为主题而作全盘研究的，应该要以邓君这篇论文为首。
2.日本
专门著作2本，一本是市川白弦的《大慧》传记，1941年弘文堂书房出版，1978年东方出版社作为《临済禅丛书4》再版。另一本是1996年花园大学国际禅学研究所编的《大慧书一字》索引，是一本工具性质的书。所以严格说起来日本研究型学术著作没有。一般都是在书中作为一个专题或者一节来讨论，这样的书有9本,它们是：
1）忽滑谷快天 ,禅学思想史下卷，出版社玄黄社，1925
在第五编禅道烂熟时代的后期，用32页的篇幅讨论了天童正觉と大慧宗杲の对立
2）铃木大拙，禅の研究, 丙午出版社,1934
主要放在默照禅和看话禅的对比下，讨论大慧禅师，专门讨论大慧禅师的有8页。
3）梶谷宗忍《大慧》，西谷启治编《禅史：中国禅讲座》第3卷，东京，筑摩书房，1974,259-274.
4) 铃木大拙, 宇井伯寿, 井上哲次郎监修,禅の讲座第2巻,春阳堂书店编,春阳堂书店出版，1952
收录了日种让山关于看话禅的讲座，48页的篇幅，主要分为公案禅、体性禅和话头三个部分来讨论，不全是关于大慧宗杲禅法的研究。
5）禅の讲座第3巻，井上哲次郎, 出版社春阳堂，1939
这一卷主要是公案禅的问答，其中有一部分是讨论大慧禅师の看话禅
6）阿部肇一，中国禅宗史の研究 : 南宗禅成立以后の政治社会史的考察，诚信书房，1963
在本书的第七、第八、第九节讨论了大慧宗杲的看话禅。
7）荒木见悟，仏教と儒教 : 中国思想を形成するもの，平楽寺书店，1963
在第三章朱子哲学的脉络下，用很小的篇幅讨论了大慧宗杲的立场与禅思想。
8）禅,佐桥法竜,角川书店,1968
主要在第三章坐禅与开悟中，用3页篇幅讨论了大慧的看话禅。
9）安倍长一《中国禅宗史》，东京，西神书房，1963,467-484、
主要论述了大慧生平和思想。
值得一提的是，大慧杲禅师墨迹被日本如下两个出版社出版。
柳営墨寳,精芸出版合资会社编,精芸出版合资会社出版，1922
墨迹，宫岛栄，茶道文库 第18，河原书店，1943
3.韩国
虽然《大慧书》是朝鲜佛教讲堂禅宗《四集》中的第一部，从高丽王朝中期开始，就有关于该文献的二手文献，但现代能搜索到的就只有如下几本。
专着3本，涉及到的5本。
1）韩国看话禅의 原流， 정영식，파주 : 한국학술정보 , 2007
此书前面用138页来讨论大慧看话禅，包括大慧生平及时代背景，大慧看话禅思想和，大慧语录成立过程。
2）(쟁점으로 살펴보는) 간화선,인경， 서울 : 명상상담연구원, 2011
3）참선의 길，원서명 : 대혜보각선사서，저자 : 大慧宗고禅师, 장순용，서울 : 고려원, 1997
涉及到的6本。
1)문수보살의 뺨을 때리다 : 선을 빛낸 선사들의 이야기, 중국편，임효림，서울:화남, 2011
此书用8页介绍大慧宗杲看话禅。
2）김태완，간화선 창시자의 禪 .下,혜의 간화선，2011.
3)高丽后期 看话禅 硏究,저자 : 조명제,서울: 혜안, 2004
4)高丽时代禅思想 硏究，권기종, 한국불교연구원，서울 : 한국불교연구원, 2002
用很短的篇幅研究大慧禅的流传和特点，主要在普照知纳禅师脉络下进行，最终落实在普照知纳的禅法上。
5)看话禅 : 禅宗 顿法思想의 바른 이해，원융，합천군 : 장경각, 1993。
书中有一部分主要就《大慧书》进行了研究。
6)韓國佛敎所依經典硏究，판권기표제: 在来韩国佛敎所依经典硏究，: 이지관，: 陜川郡: 李智冠,发行出版 1969
本书在第五部分用30页左右的篇幅，介绍了《大慧书》的简要情况，包括大慧当时与佛教界和政界的真实情况，语录30卷的内容、受法弟子，看话禅的历史过程，以及在韩国流传情况。
4.欧美
欧美学术界还没有关于大慧宗杲的专着问世，其中书中章节涉及到的有如下4本：
1）Osho，The Great Zen Master Ta Hui，English Discourse series，38 Chapters，Year published: 1987。
奥修这本书是关于大慧的演讲，不能算是严格的学术著作，列此存档。
2）Schlütter, Morten (2008), （禅宗如何形成）How Zen became Zen. The Dispute over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism in Song-Dynasty China, Honolulu: University of Hawai'i Press
a dog has no Buddha-nature: Kanhua Chan and dahui Zonggao ’s attacks on Silent illumination，104页
以狗子无佛性为题，用18页的篇幅讨论大慧宗杲对默照禅的批判
3）Lachs, Stuart (2012), 话头：禅修的一种方法Hua-t'ou: A Method of Zen Meditation
4）巴斯韦尔Buswell, Robert E. (1991), The "Short-cut" Approach of K'an-hua Meditation: The Evolution of a Practical Subitism in Chinese Ch'an Buddhism. In: Peter N. Gregory (editor)(1991), Sudden and Gradual. Approaches to Enlightenment in Chinese Thought, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers。看话禅之捷径：中国禅佛教顿悟行的演变中文版见260-303页。
(三)期刊论文
1.中国
（1）内地58篇
在内地对大慧宗杲的研究中，最早关注到大慧宗杲的陈士强，他的文章发表在《法音》，1989年第12期。题目为：《大慧{普觉禅师宗门武库》燕语（禅籍导读之十一）。而真正学术性的研究是1991年魏道儒先生对宗杲看话禅体系的研究，其论文《宋代禅学的主流——宗杲的看话禅体系》发表在《中国社会科学院研究生院学报》1991年第2期上。但这个报纸当时并没有公开发行，从公开公开发行出版算的话，就是魏道儒先生发表在《中国文化》1992年01期上的《禅宗看话禅的兴起与发展》以及潘桂明先生的《论大慧宗杲》，《禅学研究》1992年第1期。皮朝纲发表在《四川师范大学学报》1995第3期上《大慧宗杲、看话禅与禅宗美学》，以及刘方发表在《学术界》1997年第4期 上的《大慧宗杲“妙悟”说的美学意蕴及影响》。20世纪90年代虽然只有4篇文章。但以此为滥觞，进入到21世纪，学者们对大慧宗杲的研究开始多起来，但主要是集中在禅学思想上。具体详细文章目录见注释。
（2）台湾地区11篇
台湾地区最早研究大慧宗杲的学者是杨白衣，他的《看话禅之研究》，发表在《华冈佛学学报》1970年第4期。随后有蒋义斌、陈荣波、林义正、林湘华、杨惠南、曾春海、张美娟等人撰有这方面的文章.
其中杨惠南的《看话禅和默照禅的融和之道》，试图透过大慧宗杲与天童正觉二人禅法的分析比较，论究其中是否存有可以融和的共通处。作者认为二人由于师承、政治背景不同而彼此批评，其禅法并无本质差异，只是在体现人人本有之「佛性」「如来藏」的方便上，有了表面或枝末的不同，对看话禅和默照禅的融和之道持乐观态度。
张美娟的《悲慧双修的人生观 大慧禅师反对默照禅的主因试探》，试图了解大慧禅师究竟是看到默照禅法的何种弊端，以致如此严厉批判。并由此进一步探讨，面对这样弊端的大慧禅师究竟提出何种方法来对治，而他所提出的禅法又显出怎样的宗教智慧。
具体详情见注释。
2.日本54篇
日本学术界以大慧宗杲作为主题研究较早，1963年，荻须纯道可说是日本研究大慧宗杲的第一人，主要研究的是大慧宗杲烧毁《碧岩录》的问题。 1966年陆川堆云主要从道元禅师对大慧宗杲的批评入手 。1967年，荻须纯道从禅宗史的角度研究大慧宗杲 。
在日本学术界，研究大慧宗杲最着力的是石井修道。从1970年开始到2010年， 石井修道一共写了25篇关于大慧宗杲的研究论文，占了将近整个日本研究大慧宗杲学术论文的一半。
其中，大慧语录的基础研究3篇，弟子研究9篇，年谱研究3篇，法语研究2篇，像赞研究1篇，禅法思想7篇。
广田宗玄从2000年开始研究大慧宗杲，有8篇文章。关注的范围比较宽 。
在日本学术界对大慧宗杲进行过研究的还有如下人：姜文善、桐野好覚、小岛岱山、郑栄植、前川亨、林徳立、荒木见悟、阿部肇一、野口善敬等，既有对《大慧书》的研究 ，也有对大慧著作中佛经引用的研究 。但是整个研究范围都没有超出石井修道的研究主题。
3韩国23篇
韩国研究大慧宗杲是1988年开始，대혜의《서장과 보조선》，채정수,보조사상,Vol.2 No.，1988。1990年，裵贤淑《大慧普觉禅师书异本考》，서지학연구, Vol.5•6 No.
随后发表的文章开始多起来，변희욱从大慧宗杲对儒家的批判着手，기획특집考察《大慧书》语言的变化。논문考察朱熹对大慧批判的，변희욱从大慧批判公案禅和文字禅，提出自己的言语中道禅来研究的，姜文善,主要从临济宗的历史脉络下考察大慧看话禅；정진희(郑眞熙)通过对大慧看话禅的研究，认为大慧宗杲不但批判佛教内部，而且也批判当时整个士大夫的学习方式，即当时的知识主流，而大慧看起来是关心学习的方式，其实是关心人的问题，在这一点上，他与南宋道学家站在同一个起点上，并考察大慧看话禅对整个南宋的影响。以上文章日期见注释。
值得一提的是，2012年，韩国同行최용운提出，在欧洲接受佛教的背景下，考察了欧洲接受佛教的三个原因，对韩国看话禅全球化的一些建议。强调在整个生活中看话头范围过广，发展一种适合西方文化的看话头内容是必须的，师徒如室制度用不上，禅师的教学方式权威而不亲和。认为曹溪宗传播韩国看话禅在欧洲需克服这些弊端。
在韩国学术界，还有一些研究大慧宗杲的文章，详细目录见注释。
4 欧美4篇
欧美研究大慧宗杲起步不晚，哥伦比亚大学宗教学系祖籍中国湖北的于君方教授1979年就写过《大慧宗杲和公案禅》 ，当然她是从台湾到美国留学，不是西方出生的学者，西方出生的学者真正研究大慧宗杲应是田纳西大学的雷夫琳，研究尼姑妙道与大慧禅师的关系的文章，并在2000年，发表了一篇关于大慧与觉范慧洪的友谊的文章。在2002年和2008年作了两场关于大慧宗杲的演讲 。
2000年，爱荷华大学Schlütter的关于曹洞宗与大慧看话禅的关系问题的文章。
总的来说，欧美研究大慧宗杲刚刚起步，但是由于西方人不同于东方人的思维方式，提出的问题往往令人耳目一新。
（作者单位为中山大学哲学系）
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