径山文化院

[提要] 法钦以牛头“道本虚空，无心合道”的宗旨开径山禅，以简默禅风直承其师玄素。玄素的简默无为，则接续了牛头禅“无心合道”的“自然智慧”；而法钦的“一切总无”，是其师玄素“简默无为”禅道之延续。牛头禅之所以“得自然智慧”，当与其“虚空为道本”、“无心合道”、“无情有性”、“无情成佛”的根本禅旨相关；这一禅旨的实质就是将玄学融入佛学，这是其时佛学的时代特点，这一特点为佛教中国化作了极好的铺垫。牛头禅的特色在此，建树亦在此；径山由此而在禅宗史上留下辉煌的一笔。然而这辉煌一笔是由僧人、文人、官僚、居士等群体所共同造就的。

玄素（668—752）润州延陵（江苏丹阳）人。印顺《中国禅宗史》称：“鹤林玄素，俗姓马，所以或称为‘马素’，‘马祖’。玄素二十五岁（692年）出家，‘晚年’（可能年近五十——717年）入青山，参智威而受胜法。智威是开元十年（722年）去世的，玄素大概在这时候，离开了牛头山。开元间（713—741年），玄素应法密（或作‘汪密’）的礼请，到京口（今江苏镇江县），郡牧韦铣请住鹤林寺，法门极盛，别出鹤林一系。天宝初年，应希玄的礼请，到江北扬州（今江苏江都县），引起了江南与江北道俗间的诤兢，这可见玄素为人感慕的一斑了！后回鹤林寺，天宝十一年（752年）去世，年八十五岁。”[印顺：《中国禅宗史——从印度禅到中华禅》，江西人民出版社1990年版，第332—333页。]印顺所据显然是唐代李华所撰《润州鹤林寺故径山大师碑铭》，其值得注意的玄素确实在当时的长江两岸有重大影响。

鹤林寺在江苏镇江城南的黄鹤山北坡下，初建于晋代，自从玄素来此弘传祖道，便成为著名禅寺，高僧辈出。玄素禅法的主要特点在“观法无本，观心不生。”[李华：《润州鹤林寺故径山大师碑铭》，见《全唐文》卷320。]这正是接续了牛头禅法融禅学的“无心合道”的“自然智慧”。印顺认为：“‘道本虚空，无心合道’，代表了早期的牛头禅——法融的禅学。”[印顺：《中国禅宗史——从印度禅到中华禅》，江西人民出版社1990年版，第332页。]印顺将其概之为牛头禅特质的确立，而李华在碑铭中对法融牛头禅“得自然智慧”的总体概括是令人信服的：

道信印可法融的传说，虽有神话色彩而难以凭信，但“得自然智慧”的概括则无疑是准确的。且两人在晚年相见的可能性还是有的。这点，杜继文与魏道儒合撰的《中国禅宗通史》倒是采用了“联宗”的说法：“牛头法融的禅系，到鹤林玄素（668—752）而宗门大盛，出了不少有名的僧俗弟子，由此开始与双峰道信联宗，成了超越南北的另一个禅宗体系。”[杜继文魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏人民出版社2008年版，第239页。]而杨曾文教授则坚认道信与法融之间是牛头宗教团“编造出新的传法世系说”，其主要理由是“道宣晚年在《续高僧传·习禅六之余》中特别补写法融、道信二人的传，皆没有记载道信曾向法融传法的事，是个十分有力的证明。”[杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社1999年版，第284—285页。]此前，印顺法师的《中国禅宗史》似亦持此说。

这里有必要简要介绍牛头宗祖师法融，法融（594—657），俗姓韦，润州延陵（今江苏镇江）人。十九岁便博通经史，并深研《般若经》，通晓悟达般若真空之法。于是产生了出家的念头，后隐居于茅山，皈依三论宗学者炅法师并削发出家。贞观十年（636），法融到南京牛头山幽栖寺的北岩下构筑一简陋禅石室，日夕参究。不久，法侣就达几百人之多。我们说，牛头禅之所以是“得自然智慧”，当与其“虚空为道本”、“无心合道”、“无情有性”、“无情成佛”的根本禅旨相关；这一禅旨的实质就是将玄学融入佛学，这是其时佛学的时代特点，这一特点为佛教中国化作了极好的铺垫。牛头禅的特色在此，建树亦在此。牛头禅留下的文献《心铭》，为四言句偈颂；《绝观论》则是问答体文献。以空幻无相之“空”，体现天道自然之“无”，是牛头禅的根本观念；这一根本观念将佛与道联结起来了。这一观念的接续一直延伸于牛头禅系的历史之中。

全唐文载有刘禹锡的《融大师新塔记》，称法融、智岩、法持、智威、玄素、法钦为牛头宗传承的世系；而李华的《润州鹤林寺故径山大师碑铭》，亦称是法融、智岩、慧方、法持、智威、玄素为六世传承。直至宗密《禅门师资承袭图》出，则确定牛头宗的世系为：法融、智岩、慧方、法持、智威、慧忠，慧忠门下有维则，则下有云居智，又说智威的弟子有润州鹤林寺玄素，玄素弟子有径山道钦（即法钦），钦门有鸟巢道林。无论传承世系如何，其属之于牛头宗系是无疑的。径山牛头禅的核心人物则为法钦禅师。

法钦禅师(714—792年)，在禅宗史上又称道钦禅师。为径山禅寺开山之祖，号国一大觉禅师。俗姓朱，吴郡昆山(今江苏昆山)人。世服儒业，自幼勤读经史，早年中乡举。22岁即上京赴试，途经丹阳，闻鹤林玄素禅师之名，前往拜谒，遂剃发出家。玄素称其“神气温粹，真法宝也。”[[宋]道原：《景德传灯录》卷四，《杭州径山道钦禅师》，上海书店出版社2009年版，第207页。]并嘱咐其“逢‘径’则止”唐朝天宝元年(742年)，法钦云游至径山成为径山寺的开山祖师。大历三年(768年)，唐代宗亲书御诏，派内侍黄风至径山礼请法钦进京。法钦至京，代宗赐以肩舆，又以弟子之礼相迎，赐“国一禅师”之号。法钦师在京之时深得君臣赞赏。相国杨绾，名公李泌、徐浩、陈少游等三十二人皆称门人，求道于法钦。大历四年(769年)，法钦上奏，力求南还径山，代宗允其奏请，厚礼饯行。代宗还御诏杭州府于径山重建精舍，赐名为“径山禅寺”。法钦禅师于贞元八年(792年)十二月圆寂于龙兴寺，世寿七十九岁，僧腊五十年。弟子遵嘱，将其葬于龙兴寺西南的庭园空地。其时，李吉甫丞相特为其撰写塔铭。稍后的贞元九年，德宗追谥其为“贞元大觉禅师”，命塔名“天中”。后宪宗又赐碑以颂法钦丰迹。

法钦直承玄素的简默无为的禅风。李华的《润州鹤林寺故径山大师碑铭》说玄素的特点是“居常默默，无法可说。”“师无可说之法。”“道惟心通，不在言通。”[李华：《润州鹤林寺故径山大师碑铭》，见《全唐文》卷320。]显然，这些特点已为其弟子所承接。《景德传灯录》卷七有一则关于马祖道一弟子西堂智藏的记载，很好地说明了法钦的禅风：

法钦言“一切总无”，可以说不仅是直承其师的简默无为的禅风，更是对牛头禅“本来无一物”禅旨的接续。《杭州径山寺大觉禅师碑铭并序》就说到：“大师性和言简，罕所论说。问者百千，对无一二。”[见印顺：《中国禅宗史——从印度禅到中华禅》，江西人民出版社1990年版，第334页。]更能说明法钦禅法的是唐代李吉甫的《杭州径山寺大觉禅师碑铭》：

从中可见法钦何以“罕所论说”，而“一切总无”的禅旨正因其“无文字语言以为说；其入也，无门阶经术以为渐”。师徒同此简默禅风，其源仍在牛头的“道本虚空，无心合道”。故《景德传灯录·道钦禅师》载：“有僧问：‘如何是道？’师云：‘山上有鲤鱼，水底有蓬尘。’”[[宋]道原：《景德传灯录》卷四，《虔州西堂智藏禅师》，上海书店出版社2009年版，第207页。]意谓以语言去解说道，恰如在山上寻鲤鱼，水底寻习尘一般。这正是牛头宗道本虚空的活生生的具象说明。“法不外来，本同一性”——禅宗的空（佛性）与老庄的无（道体）一脉相通：作为宇宙的核心，空与无是万事万物产生的本源和存在的根据，同时也是万物的根本属性所在。因而，禅宗之佛性与老庄之道体更本质上的相通之处就在于：佛性的本质是空，而道体的本质是无。无即空，空即无。总之，对熟悉把握般若空义的牛头宗来说，般若空义的发挥与阐扬，确实是与魏晋以来“以无为道本”的玄学遥相呼应的。佛与道的相遇，主要就在“空”与“无”的原理上。杜继文的《中国禅宗史》指出：“《祖堂集》将牛头一系列为禅宗中的‘空宗’一派，与宗密对牛头宗的理论概括大致相应。《圆觉经大疏钞》传，法融‘久精般若空宗，于一切法已无计执；后遇四祖（道信）于方空无相体，显出绝待灵心本觉’，这可能更准确地表达了牛头整个宗系，尤其是在中唐时期的特征。再清楚些说，以往的般若学仅停留在怀疑论上，它的变异三论宗则止于唯名论，两者都趋向于否定一切。牛头宗的许多言论仍带有这种倾向。有僧问：‘如何是西来意？’玄素答：‘会即不会，疑即不疑。’又说：‘不会不疑底，不疑不会底。’明显地反对将认识绝对化，而肯定怀疑论的价值。”[杜继文魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏人民出版社2008年版，第244页。]这是对径山牛头宗及玄素禅学特点较到位的把握。

六祖慧能说：“世界虚空，能含万物色像，日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草森丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。”他的意思是说：世界本然的性质是空，正因为世界是空的，所以能将万事万物全然包容其中；然而，世界本空的“空”不是一无所有的空无的意思，它具有“空性”，这种“空性”能含生“万法”，也就是说，它能衍生万事万物；日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草森丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，都是从这种“空性”中生衍形成的。也就是说，世间万事万物，衍生于空，依存于空，终归于空。万事万物等一切现象，以世人的眼光来看，是真实存在的；以佛教禅宗的眼光来看，却皆为空无。而唯一绝对真实存在的是世界本空的“空性”，因为它能含生万事万物。这所谓“空性”即是佛性。因为世界万物都是佛性衍生出来的，因而都蕴含佛性，也都是佛性的体现。所以印顺法师的《中国禅宗史》说牛头法融的“《绝观论》以‘大道冲虚幽寂’开端，立‘虚空为道本’，牛头禅与南朝玄学的关系，是异常密切的。”[印顺：《中国禅宗史——从印度禅到中华禅》，江西人民出版社1990年版，第102页。]法融绝观论果然与道信所谓“大道虚旷，绝思绝虑”之说一脉相承。而此说并非道信首倡，而是源于老子和庄子的思想。老庄认为天道虚旷杳邈，玄之又玄，却是宇宙万物之始源。老子说绝学无忧，庄子说绝圣去智，如此便能复归大道。可见在四祖道信那里，禅宗思想中早已深深地浸染了老庄玄学思想。此后这一思想亦为牛头宗及其后学玄素、法钦等继承发扬。

据《景德传灯录》卷四，法钦的法嗣是杭州鸟窠道林禅师：“杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也，姓潘氏。……属唐代宗诏径山国一禅师至阙，师乃谒之，遂得正法。”[[宋]道原：《景德传灯录》卷四，《杭州鸟窠道林禅师》，上海书店出版社2009年版，第210页。]道林禅师与白居易有过来往，并留下一则“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”[[宋]道原：《景德传灯录》卷四，《杭州鸟窠道林禅师》，上海书店出版社2009年版，第211页。]的著名公案。鸟窠道林禅师的法嗣是杭州招贤寺会通禅师。据说，法钦另有旁出法嗣三人，一是木渚山悟禅师、青阳广敷禅师、杭州巾子山崇慧禅师。其实法钦开山之后，还有两位重要禅师值得一提，一是天然禅师，二是道悟禅师。丹霞天然曾亲往余杭径山参谒法钦，就是这位“选官何如选佛”的天然禅师倡言：“吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑，在在处处，有恁么底。”[[宋]道原：《景德传灯录》卷十四，《邓州丹霞天然禅师》，上海书店出版社2009年版，第994—995页。]此中仍可见出牛头余韵。而道悟则在法钦门下学禅五年，得到法钦印可。《景德传灯录》载：“一日，游余杭，首谒径山国一禅师，受心法，服勤五载。”[[宋]道原：《景德传灯录》卷十四，《荆州天皇寺道悟禅师》，上海书店出版社2009年版，第986页。]

此外必须提及的是比法钦小59岁的遗则（773—830），又作惟则，是维持牛头宗家风的慧忠之弟子。其虽很难列入径山后绪，然其以“佛窟学”而成为牛头禅法的一个分支，可属之于本文所谓“牛头余韵”。印顺说他引用的概念“‘独照’，是从庄子的‘见独’而来。‘万物主’也本于老子。偶然运用一二老庄术语，在江东是不足怪的。遗则表示自己的领悟，而全以老庄的文句表达出来，至少可以看出他沉浸于老庄玄学的深度！”[印顺：《中国禅宗史——从印度禅到中华禅》，江西人民出版社1990年版，第338页。]其时，所谓“江东”佛学，实与径山佛学是连成一体而多有关联的。

径山牛头禅风余韵，又多与文人、官僚、居士相关。如白居易、刘禹锡、陈少游、李吉甫、李德裕、杨绾、李华等，他们均与牛头禅法有凑泊之处，均留下与径山牛头禅有关的佳话；可以说，没有他们推波助澜，当年径山的辉煌是很难有的。杨曾文老师在《唐五代禅宗史》中指出：“唐代宗在大历三年（768）派内侍下诏迎请道钦入京，向他问法，赐施丰厚，安置他住章敬寺，‘自王公逮于士庶，其诣者日有千人’。司徒杨绾信奉佛法，前往拜谒，想向他问法，他表示‘吾无示说’。当时南阳慧忠也在京城，代宗在道钦请求归山之际，向慧忠表示要赐他一名，于是赐以手书‘国一大师’之号。德宗建中之初（780），道钦出山往于杭州龙兴寺。贞元五年（789）德宗遣使者持玺书前来慰问，赐施财物。道钦在京及回径山，朝廷王公臣僚执弟子礼者很多，著名者如相国崔涣、晋国公裴度、第五琦、陈少游等，被当时民众看作是‘功德山’。贞元八年（792）道钦去世，年79岁。德宗赐谥号曰大觉禅师。弟子很多，有实相、常觉、崇惠等人。”[杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社1999年版，第290—291页。]可见，当年法钦其时的径山禅风之盛，实乃今人难以想像也。

宋代的径山寺有过极为兴盛之期，不过时过境迁，此时的径山有无牛头禅绪，则值得探讨了。宋代的径山与临济杨歧倒是关联甚密。大力倡导看话禅的宗杲，就属临济下十一世、杨歧下四世。从内在理路看，宗杲仍是南禅的顿教禅法。他两次住持径山。绍兴七年（1137）是应丞相张浚之请，住持径山寺与二张即张浚、张九成有密切来往并建立深厚情谊。其时，径山宗风大振，临济再兴。绍兴二十八年（1158），70岁的宗杲再一次奉旨住持径山，史称“径山和尚”。宗杲不亏为极富创造力的禅师，其“看话禅”为临济宗的发展带来新生命力；此后，临济宗人无法以此为圭臬。

宋绍定六年（1233），理宗皇帝敕修径山寺，径山无准师范和尚称：“降賜度牒一百道，再荷宸恩，別賜度牒五十道。下本寺重新建造，恩大如天。未知圖報之所，切惟本山乃高宗皇帝臨幸之地，朝廷第一祈禱去處。建造寺宇，實難稽時，尚賴聖恩，早得圓就。不勝幸甚！”[《卍新纂續藏經》，第70册，No.1383《無準和尚奏对語錄》，台湾，中华电子佛典协会电子版。]在《徑山無準和尚入內引對陞座語錄》中极称：“今陛下寵加錫賚，重新徑山；得非陛下廣大聖心，與南天王天願力等無有二。然此廣大之心不離日用，游刃萬機，區別邪正，剖決是非，絲毫無隱；如明鏡當臺，物來斯照，無一法不從心之所現。陛下全此心以活天下，天下咸服；廣此心以化萬邦，萬邦來朝；推此心以崇佛法，佛法乃興；純此心以行仁孝，仁孝乃至。此(臣)僧區區効野人之芹，所陳若此。言語無倫，冒瀆聖聦，下情不勝恐悚戰汗之至。即奉聖旨賜金襴袈裟。”[《卍新纂續藏經》，第70册，No.1383《無準和尚奏对語錄》，台湾，中华电子佛典协会电子版。]临济宗的极盛时期，以此场面而在径山也凸显出来。然无前此的牛头禅为之起始，能有后来之径山禅？