千年径山

禅宗圣山 Mountain of Zen

千年径山 Millennium Jingshan

师祖行谊 Master’s deeds

【唐代】
唐玄宗开元（713－741）初，鹤林玄素（668－752）听从师傅智威禅师“东南正法，待汝兴行。命於别位，开导来学”之教导，来到径山，“驺虞驯扰”，“众禽献果”，“接足右绕，百千人俱”，“教习大乘，戒妄调伏”，名声大振。“开元中，本寺僧法密请至京口，润州刺史韦铣洒扫鹤林，斯焉供养。”这是牛头宗风在径山的实证。
唐代开元进士李华（715－766）于唐天宝十一年（752）写就《润州鹤林寺故径山大师碑铭》（见附一）记载了鹤林玄素在去鹤林寺前遵照师属来到径山的事迹。
唐玄宗天宝元年（742），鹤林玄素法嗣法钦（714－792）遵照师傅的“汝乘流而行，遇径即止”的要求云游至径山，开始在径山卓锡修行，径山开始声名显赫。
巾子山人崇惠拜法钦为师。唐代宗永泰中（765－766）曾往长安与道士斗法取胜，代宗赐紫袍，赐号“性空大师”。径山声名大振。
唐代宗大历三年（768），唐代宗亲书御诏（见附二）派内侍黄凤宣旨，法钦奉诏入京，被赐号“国一大师”；大历四年（769），法钦回归径山，唐代宗下旨建“径山禅寺”，由此开创了径山寺由民间寺庙走向官方举办的历史。期间，朝廷和地方官僚士大夫纷纷“执弟子礼”者，有相国崔涣（曾任余杭太守）、名相裴度（白居易故交）、户部侍郎第五琦（曾任湖州刺史）、陈少游（曾任浙东观察使）等人。
792年法钦示寂。“刺史王颜撰碑述德，比部郎中崔元翰、湖州刺史崔玄亮、故相李吉甫、丘丹各有碑碣”。李吉甫（758－814），唐朝宰相，以弟子之礼为径山法钦禅师撰写有《杭州径山大觉禅师碑铭》（见附三）。
明觉（？－831）“复于径山留心请决,数夏负薪面皯手胝”，拜法钦为师，并留有《日暮游东涧》诗五首：“极目生晚照，溪云偶成朵；大朴曾未分，青山自唯我。极目生晚照，远树笼微阴；谁知清浅流，别有沧海深。极目生晚照，幽情眷兰芷；白苹叶里风，不在秋江起。极目生晚照，步影何迟迟；归禽古木中，相对频相窥。极目生晚照，蓬莱匪仙境；钓得十二鳌，重来谢孤影。”
五灯会元》卷二·《径山国一钦禅师法嗣》记载，富阳人鸟窠道林禅师是法钦法嗣，住杭州孤山永福寺，栖于长松之上。“白居易曾入山谒师，问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚！”白曰：“弟子位镇江山，何险之有！”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白作礼而退。”成为美谈。
《宋高僧传》卷十记载，道悟>（748－807），“参谒径山国一，从问禅要，服勤五年而蒙印可。”应邀去余姚大梅山、荆州天皇寺驻锡弘法，后世称为“天皇道悟”。
760年、763年，陆羽两次到东北天目（径山）考察茶事，并在双溪驻足写过《茶经》。唐天宝十二年（753）进士皇甫曾留有《送陆鸿渐山人天目采茶》诗一首：“千峰待逋容，香茗复丛生。采摘知深处，烟霞羡独行。幽期山寺远，野饮石泉清。寂寞燃灯夜，相思磬一声。”
唐德宗贞元六年（790），法钦为“婉避韩滉之废毁山房”而遁入杭州龙兴寺（今杭州下城区延安路灯芯巷口）；贞元八年，法钦示寂。贞元九年（793），唐德宗谥赐法钦“贞元大觉禅师”之号，赐其于龙兴寺的塔曰“天中”。
唐元和十年（815），唐宪宗谕旨在径山为道钦立碑，由郎中崔元翰撰写碑文，耸立于径山寺西南。
唐代张佑（782－853）好“模山范水，题咏名寺”，元和中（806－820）曾游径山，留下了《题径山大觉禅师影堂》一首：超然彼岸人，一径谢微尘。见相即非相，观身岂是身。空门性未灭，旧里化犹新。谩指堂中影，谁言影似真。
唐开成五年（840），崇道的唐武宗“召道士赵归真等八十一人入禁中”，开始重用赵归真等道士；会昌二年（843），唐武宗崇道排佛沙汰寺院，径山寺彻底被废。
晚唐最具影响力的诗人之一许浑（约791－858）好游，任睦州（今杭州淳安、建德地区）刺史时结交了太昱禅师、惟素上人，并留有《送太昱禅师》诗一首：“禅床深竹里，心与径山期。结社多高客，登坛尽小师。
早秋归寺远，新雨上滩迟。别后江云碧，南斋一首诗。”
晚唐杰出诗人杜牧（803－约852）曾与唐大中三年（849）任湖州刺史，留有《宣州开元寺赠惟真上人》一诗：曾与径山为小师，千年僧行众人知。夜深月色当禅处，斋后钟声到讲时。经雨绿苔侵古画，过秋红叶落新诗。劝君莫厌江城客，虽在风尘别有期。唐懿宗咸通二年（861），法钦圆寂后70年，径山有幸，无上鉴宗禅师再上径山，继法席，建寺庙，植桧松。沩仰宗风始传径山。
唐咸通七年（866），法济洪諲主径山法席，径山声名再次大振，“清众达千余”，“四众共居，肃然无过”。至唐乾符六年（880），唐僖宗赐名径山寺为“乾符镇国院”。唐中和二年（882），钱鏐上表朝廷，要求给法济洪諲加赐，唐僖宗准其奏请，赐洪諲紫方袍。
唐乾符五年（878），黄巢兵犯径山，法济洪諲宴坐禅床，不起迎，不改色。苏东坡《再游径山》诗赞：“从来白足傲死生，不怕黄巾把刀槊。榻上双痕凛然在，剑头吷何须角。”
法济洪諲主径山凡二十九年（866－895）。钱武肃王与之交厚，执弟子礼以事师，大兴佛教，与师之嘱“他日独霸吴越，当须护持佛法，无忘此言。”有关。景福二年（893），钱武肃王再具表上奏朝廷为洪諲乞赐，唐昭宗赐洪諲“法济大师”之号。洪諲示寂，钱武肃王追谥师为“建初兴国大师”，又亲书塔名曰“广济之塔”往径山。因此，吴越四王八十余年，皆厚顾径山。径山坐实基于此。
五代十国时期，后梁乾化五年（915），梁太祖谥无上鉴宗“无上禅师”之号。

【北宋】
至道（995－997）中，宋太宗御赐径山佛国舍利。
大中祥符元年（1008），宋真宗赐名径山“承天院”。
治平二年（1065），宋英宗给径山下院御书“大安禅寺”额。
北宋熙宁四年（1071），苏轼任杭州通判（熙宁四年至熙宁七），当时苏东坡36－39岁，留下了许多脍炙人口的西湖诗词，更与径山等名刹高僧建方外交。元佑四年至元佑六年（1089－1091），苏轼任杭州太守。除勤政爱民、体恤百姓之外，也非常钟情山水，交游比较广，留下了许多佳话和诗词。曾于熙宁五年（1072）、熙宁六年两次登览径山，替径山做了至少两件大事。一是一改径山寺“自传制”，首创“十方住持制”，推祖印常悟为径山第一代十方住持，宝月用方为径山第五代十方住持，推澄慧用渊为径山第六代十方住持并写下了《送渊师归山记》：“我昔尝为径山客，至今诗笔余山色。师住此山三十年，妙语应须得山骨。溪城明月水云蒸，飞蚊猛捷如花鹰。羡师方丈冰雪冷，兰膏不动长明灯。山中故人知我至，争来问讯今何似？为言百事不如人，两眼尚能看细字。”推无畏维琳为径山第七代十方住持，对推动径山高僧流动起了重要作用，后被王室承接，历代朝廷效法。二是因两次上径山作诗10首，对径山感情至深，难舍难分，是宣传径山第一人。第一次写下了《游径山》《次韵杨次公惠径山龙井水》《自径山回得吕察推诗用其韵招之宿湖上》《初自径山归述古召饮介亭以病先起》；第二次写了《再游径山》《与周长官、李秀才游径山，二君先以诗寄，次其韵二首》《径山道中次韵答周长官兼赠苏寺丞》；在湖州知府任上作《送渊禅师归径山》，在常州任上写了《答径山维琳长老》。苏轼之弟苏辙也曾两次游径山，留下了《次韵子瞻游径山》和《次韵子瞻再游径山》
无畏维琳（1036－1119），德清武康人，得法于育王怀琏禅师，为南岳十一世弟子，精通医术，行峻而通，文丽而清。被苏轼举为径山寺十方住持制后第七代住持。无畏维琳和苏东坡、毛滂是方外挈友，十方难得，苏东坡两次上径山都是无畏维琳亲自接待。
《径山志》收录有北宋参军李照为《径山集》写的序（见附一），说明北宋时期就曾出过《径山集》，惋惜已经无法查到有无此书存世。这是最早记述径山的一部专著。李照还在《径山集》中留有“径山山门事状”残文（见附二），提到了李白、法钦、巾子山人、皎然、李季兰、韩退之、乌台案等等。
契嵩禅师（1007－1072）“入吴中，至钱塘，乐其湖山，始税驾焉。”“晚居余杭之佛日山，退老于灵峰永安精舍。”留有《镡津文集》二十卷。契嵩禅师是北宋佛教界一位不可多得的文学大家、得道高僧，其思想融合了儒、佛和百家，一生致力于护道卫法，著述意旨明显，对当时和后世的影响较大，是余杭思想史上一大亮点。其《公私论》（见附四）非常出名。曾游径山，留有《题径山寺》一首：“翠拔群山外，连天势未休。云迷飞鸟道，雨出古龙湫。僧在深云定，香和杳霭浮。人间游不到，台殿自清秋。”
景祐三年（1036），北宋“四大家”（苏轼、米芾、黄庭坚）之一蔡襄（1012－1067）与友人同游径山，并写下了《记径山之游》（见附三），这可是山水游记文学的佼佼者，是径山的骄傲。《径山游记》曾经刻石立在径山含晖亭内。治平三年（1066）蔡襄又写下了《和孙推官忆径山游》，遗憾自己知杭州却因年老体弱不能再游：“三十年前浙右行，径山才称爱山情。油幢愯愯丝杉翠，环佩涓涓石涧鸣。极峻只疑天上党，遥临初觉地东倾。分符不得重游赏，碣石岩边记姓名。”
北宋诗僧道潜（1043－1106），编有《参寥子诗集》十二卷。多次游径山，留有不少诗篇。其中有《双溪晓步，怀少游、子实》：“亭午炎威剧，风溪破晓行。纡余怜野彴，错落见长庚。翻藻鱼呈媚，捎林露献清。二豪俱上阙，此乐与谁并？”有《游径山怀司马才仲》：“柔桑蔽野麦初齐，布谷催晴雨一犁。略彴独横溪上下，蔷薇乱发水东西。重寻胜处追前赏，无复斯人手共携。回首春风增感慨，绵蛮黄鸟更悲啼。”
“苏门四学士”（黄庭坚、秦观、张耒）之一的晁补之（1053－1110），北宋著名文学家。北宋熙宁初曾经游径山，并写下了《游径山》（见附五）长诗一首。径山第六代住持澄慧用渊热情接待了他，以致其回到北方触景生情，写下了《汴堤暮雪怀径山澄慧道人》：“朔风吹雪乱沾襟，走马投村日向沉。遥想道人敲石火，冷杉寒竹五峰深。”《答赵滋主簿》：“我昔寻幽径山上，曾傍苕溪弄菱桨。南临天目指掌间，隔岭如闻笑言响。年来清血断征衣，碧发丹颜日夕非。便欲相期煮白石，与君晚入烟霞飞。”
北宋元丰八年（1085），高丽僧统（原高丽文宗王第四子）义天率寿介等人入宋求学佛法，北宋元祜四年（1089），义天遣僧人寿介等五人入宋，专程到杭州慧因寺（高丽寺）净源塔前供奉。苏轼一边将寿介等人安置到径山承天院（即径山寺），规定不许出入接客、游览，并派僧侣陪伴左右，“量行供给，不使所失”；一边以“违禁过海”、“图画山川”等为由，接连上奏朝廷《论高丽进奉状》《论高丽进奉第二状》《乞令高丽僧从泉州归国状》，宋哲宗准奏，令寿介等致祭净源事毕即行回国，从此与高丽的交往几近中断。
北宋政和七年（1117），宋徽宗赐名“径山能仁禅寺”。

【南宋】
南宋绍兴七年（1137），宋高宗准丞相张浚举荐大慧宗杲主径山法席。绍兴八年（1138），宋高宗定都临安（今杭州）。绍兴十一年（1141），大慧宗杲被诬结党，流放衡州一梅州。绍兴二十六年（1156），大慧宗杲遇赦。绍兴二十八年（1158），宋高宗再次准丞相张浚举荐大慧宗杲主径山。自宗杲，临济宗开始在径山独树一帜，是为临济宗之祖。
南宋绍兴十年（1140），大慧宗杲为解决坐夏僧的住宿而建“千僧阁”；资政殿学士、参政李邴作《千僧阁记》。
绍兴十五年（1145），真歇清了（1088－1151）主径山，其嗣法曹洞宗。绍兴二十三年（1153），追谥真歇清了“悟空禅师”之号。《径山志》把真歇清了列为径山寺第十五代也是没有办法的事，情有可原。大慧宗杲1141年被流放了，1158年又回了，径山总得有人住持。这也让径山有了曹洞宗的历史。
绍兴二十八年（1158），大慧宗杲建灵泽殿（又名龙王殿），宋孝宗准大慧宗杲之奏，封龙神为“德济显祜广泽王”，并赐玉圭、玉带、黄金瓶及“灵泽殿”额。
南宋绍兴三十二年（1162），宋孝宗赐宗杲“大慧”之号；隆兴元年（1163），径山第十三代住持大慧宗杲示寂，宋孝宗亲书赞词：“生灭不灭，常住不住。圆觉空明，随物现处。”下诏将大慧宗杲退居住处明月堂改名“妙喜庵”，并亲书“妙喜庵”以示纪念；又追谥加赐大慧宗杲“普觉”之号，并题“宝光”塔名。魏国公张浚为其撰写“大慧普觉禅师塔铭”。同年，妙空觉明奉旨主径山，承宗杲法席。
南宋隆兴癸未（1163），南宋政治家、文学家、左丞相周必大游径山，留有《游径山记》南宋隆兴年间，径山第二十一代十方住待澹堂了明募化得检校少保、殿前都指挥使杨存中舍田13000亩，留下有《化阳和王舍田疏》一文。宋孝宗准予苏州一庄（嘉定甪直镇）13000亩庙产免税。
乾道二年（1166），宋孝宗偕宋高宗、显仁皇后上径山，御书“径山兴圣万寿禅寺”，悬挂于天王殿大门之上，并拨内帑修建千佛阁。
南宋乾道四年（1168），因宋高宗游径山登凌霄峰，遂建“龙游阁”其上，题殿名为“宝光殿”。
淳熙四年（1177），密庵咸杰主径山。密庵咸杰于淳熙六年（1179）在径山寺不动轩居处写就《法语·示璋禅人》（见附四）送给日本求法者璋禅人，现珍藏于日本京都大德寺塔头龙光院，是日本国的国宝，这也是密庵咸杰唯一的墨迹。密庵咸杰对日本人影响较大，日本至今流行“密庵席”“密庵床”。
淳熙熙七年（1180），别峰宝印主径山；淳熙十年，宝印创建径山西阁，宋孝宗赐御注《圆觉经解》于径山，命宝印作序，并改名“圆觉阁”，陆游撰《圆觉阁记》；绍熙元年（1190），别峰宝印示寂，宋光宗谥赐其“慈辩禅师”之号。
南宋庆元三年（1197），宋宁宗命蒙庵元聪主径山。庆元五年（1199），径山寺火起龙堂被毁。南宋嘉泰元年（1201），径山第三十代住持蒙庵元聪重建径山寺，宋庭皇宫和德寿宫均给赍赐相助。
南宋嘉泰三年（1203），南宋显谟阁直学士楼钥撰有《径山兴圣万寿禅寺记》，与宋孝宗御书寺名刻石立碑。南宋嘉定年间（1208－1224），朝廷评定禅“五山十刹”，径山寺居首。
南宋嘉定八年（1215），径山第三十一代住持石桥可宣于直岭之东（今余杭径山镇双溪村化城）创建径山接待寺，宋宁宗亲书“化城”两个大字为寺名，并赐可宣“佛日禅师”之号。
南宋绍定五年（1232），宋理宗下诏无准师范主径山寺，宋理宗赐书“万年正续”。绍定六年（1233），径山大火，寺宇被焚。嘉熙元年（1237），径山第三十四代住持无准师范募缘重建。南宋宝章阁学士吴泳作《径山禅寺重建记》，并留有《径山留赠无准》：“十载京华少得閒，兹游浑似梦中山。僧行古道元无径，云掩重扉更不关。夜语浓时花簇簇，禅机漏处月湾湾。东坡妙喜无人识，往往神游在世间。”嘉熙三年（1239），宋理宗赐无准师范“佛鉴禅师”之号。淳祐九年（1249），佛鉴无准示寂。
南宋淳祐二年（1242），径山又大火。圆尔知道后，劝说谢国明资助木板千片以助径山重建。无淮致书以谢。淳祐五年（1245），无准师范再次募缘重建径山寺。
淳祐五年（1245），宋理宗即位。曾下诏谕（见附二），命长洲（今江苏苏州市）、常熟、昆山、嘉定诸县，对径山寺在该地所收的和籴（即寺产田的租米）九千余石蠲免税科。
南宋淳祐九年（1249），痴绝道冲抗命拒诏走天下后归主径山，次年三月圆寂。
至元十七年（1280），南宋亡（1279）后第一年，圆尔以径山规则为蓝本，制定了《东福寺祈祷日鉴》，并呈将军源实经。
南宋时期，径山培养了一批著名的禅宗人才弘法各地，成为径山法嗣中的高僧大德。
径山第十三代住持大慧宗杲的法嗣道谦出世主建宁寺。
径山二十五代住持密庵咸杰的法嗣破庵祖先出世主苏州秀峰山破庵，又居云隐、石笋、卧龙等。
径山三十四代住持无准师范的法嗣祖智出世分别主太湖天王寺、嘉兴兴圣寺、雁荡山能仁寺、绍兴九岩山慧云寺、天台护国广恩寺、临安演福寺、永嘉江心山龙翔兴庆院、宁波天童寺。无准师范的法嗣断桥妙伦出世主杭州南山净慈寺。无准师范的法嗣兀庵普宁从日本归国后先后入天童、婺州（今浙江金华）双林寺、江心山龙翔寺主法席。
径山二十八代住持拙庵德光的法嗣北涧居简出世分别主台州般若禅院、台州报恩光孝寺、吴兴铁观音禅寺、湖州西余大觉寺、同安吉州圆觉寺、宁国府彰教寺、常州显庆寺、常熟慧旧寺、乌程道场山护圣万岁禅院、杭州净慈寺。
南宋时期，日本人来径山学法众多，开启了径山与日本的交往，径山文化源源不绝输往日本。
南宋庆元五年（1199），日僧俊芿入宋，登径山谒第三十代住持蒙庵元聪，学杨岐禅。南宋嘉定四年（1211），俊芿学成归国。俊艿在日本倡导律宗，成为日本律宗中兴之祖。赐“大兴正法国师”之号。
南宋嘉定十七年（1224），日僧希玄道元抵杭州，登径山谒第三十二代住持浙翁如琰。如琰以75岁高龄在明月堂设茶宴款待25岁的道元，至今传为美谈。道元回国后被封“佛法传东国师”，为日本曹洞宗创始人，被尊为日本曹洞宗的高祖。
南宋端平二年（1235），日僧圆尔辨圆上径山，从无准师范学禅。圆尔辨圆向师求示，无准师范写法语一篇相付（见附五）；圆尔求得无准自笔的“佛祖宗派图”和“敕赐万年崇福寺”八大字以及《大明录》、法衣。圆尔向牧溪求得无准顶相的赞诗词。淳祐元年（1241），圆尔辨圆辞无准师范，携回的一千余卷经籍以及受径山茶种、碾茶方法。其典籍收藏在日本东福寺，具体书目可见《普门院藏书目录》。归国后创日本临济宗“圣一派”，对日本文化发展有很大贡献，日本天皇赐予“宝鉴光照国师”称号，谥号“圣一国师”。
南宋端平二年至嘉熙元年（1235－1237），性才法心入宋登径山参无准师范，为无准的法嗣。在径山坐禅九年，苦修苦学，坚持不怠。归国后，先后开创松岛圆福寺、十和田法莲寺、茨城天目山照明寺。
南宋端平二年（1235），湛慧登径山参无准师范，挂足三年。归国后，在九州大宰府横岳山创建了崇福寺，殿门悬挂径山无准师范所书的“敕赐万年崇福寺”之额。崇福寺为日本镇西一带的禅宗中心，属于临济宗的大德寺派所，原天皇所赐的“西都法窟”之额仍悬于山门。
南宋嘉熙二年（1238），神子荣尊登径山，从无准师范学禅二年后归国，于佐贺郡河上仿径山创建“兴圣万寿禅寺”，举扬径山禅宗。
南宋嘉熙四年（1240），日僧道佑入宋随无准师范学禅。并于淳祐五年（1245），得无准师范所赠《自赞篇》：“从来震旦、日本无禅，少室单传亦妄传。却被道祐等闲觑破，便知老僧鼻孔不在口边。漫把虚空强描貌，好儿终不使爷钱。”得授印可回国，于日本北山创建妙见堂隐居修禅。
南宋淳祐三年（1243），日僧敬念、院豪、惟仙入宋登径山，参谒无准师范求法（惟仙曾两次上径山求法，为师范法孙）。南宋宝祐元年（1253）和咸淳三年（1267年，惟仙得印记回国，先后主上田安乐寺和长谷的万寿寺；敬念成为日本福田寺开山住持；院豪成为长乐寺第三代住持，谥赐“圆明佛演禅师”之号。
宋淳祐九年（1249），日僧心地觉心上径山拜道冲为师，在径山挂搭二期，勤学禅要外，还学豆板酱、酱油的酿制技术。次年，到吴兴道场山的护圣万寿寺参荆叟如珏（后为径山第三十八代住持）。回国后，赴和歌山县日高郡的由良鹫峰山西方寺（后改名兴国寺）开山，又至真如寺开山，曾住持登高野山禅定院和京都禅林寺。自创“普化宗”，吸引日本相国皈依禅教、后宇多天皇离宫到禅林寺禅居。觉心被赐予“法灯圆国师”之号。心地觉心归国后，还在和歌山县的汤浅试制豆板酱、酱油获得成功，今汤浅出产的豆板酱、酱油是日本的名产。
南宋淳祐十二年（1252），日僧无象静照上径山拜径山第三十六代住持石溪心月为师，事师四年，嗣法印可，归国后弘化各方。开创京都平安山佛心寺和镰仓龙华山真际精舍及相模大庆寺，先后主镰仓胡桃谷的法源寺、博多的圣福寺、镰仓的净智寺，成为常陆禅兴寺开山祖师，还到无学祖元开山的圆觉寺分座说法，写有《兴禅记》一卷。赐号“法海禅师”。
南宋宝佑三年（1255），惟仙第二次入宋求法，登径山谒住持偃溪广闻。同年，日本一条实经等筹藤原氏一族，书写《法华经》三十二卷奉纳径山正续院。无准弟子天童寺住持西严了慧在刻石的年记中有“日本国丞相藤原公舍经之记”。
南宋开庆元年（1259），日僧俗姓藤原氏南浦绍明入宋求法，至杭州净慈寺谒虚堂智愚，并于咸淳元年（1265）随虚堂智愚至径山，继续学习，后成为虚堂法嗣。绍明在径山勤究禅学的同时学径山的种茶、制茶技术及径山茶宴礼仪礼规。咸淳三年（1267）学成归国，虚堂赠言：“老僧今年八十三，无力思索，作一偈以赆形色，万里水程以道珍卫。”南浦昭明回国时从径山带去茶典７部，其中有《茶道清规》三卷，还有举行茶宴所用的茶台子，并把径山茶宴的仪式在崇福寺全盘推行。先后住持福冈筑前的兴德寺、横岳山的崇福寺、京都万寿寺、后相州的正观寺、建长寺，在东山创建了嘉元禅院；自创日本“关山派”，法嗣众多。追谥“圆通大应国师”，命建墓塔于京都龙翔寺，赐名为“智光塔“。
开庆元年（1259），日僧彻通义介受永平寺怀奘派遣，入宋巡拜五山十刹，三年后回国撰《中国五山十刹》一书，并根据中国五山禅规制订了永平寺的禅规，详细规定了一年四节的礼仪、挂搭日期。义介为永平寺第三世住持，到大乘寺开山。
南宋景定五年（1264），日僧巨山志源入宋求法，拜虚堂智愚为师。回国后，住神奈川县镰仓山的禅兴寺，是禅兴寺的第二世住持。
日僧义尹是日本皇子，曹洞宗高祖道元的弟子，曾于南宋宝祐元年（1253）和景定五年（1264）二次入宋求法，并拜谒径山住持虚堂智愚，将所携带的《道元语录》呈于虚堂，请求作跋。归国后在肥后创建大慈寺。
南宋径山有不少弟子赴日本弘法，传播径山文化，蜚声日本。
南宋淳祐六年（1246），无准师范和痴绝道冲的弟子兰溪道隆带领弟子义翁、龙江赴日传教，应镰仓执政时赖将军之请，开建长，为建长寺第一代住持，敕住京都建仁。1273年，兰溪道隆在建长寺圆寂，世寿六十六岁，敕赐“大觉禅师”。日本建长寺禁地西来庵有兰溪道隆的墓塔，墓道高大。
南宋淳祐七年（1247），追随无准师范多年的高丽僧法明离开中国，乘商船渡海赴日本弘法。
南宋景定元年（1260），无淮师范法嗣元庵普宁在兰溪道隆的引劝下东渡日本；法弟圆尔辨圆迎至东福寺说法，后北条时赖请主建长寺，为第二代住持。普宁与日本的僧俗亲密融合，广传禅宗宗风，受到崇敬。五年后突下“无心留此国，有心复宋国。有心无心中，通天路头活”一偈回国。
南宋咸淳五年（1269），石溪心月法嗣大休正念等应北条时宗之请东渡日本弘法，历住禅兴、建长、寿福、圆觉等刹。其时正逢元兵南侵，横扫欧亚，他积极参与抗击蒙古人入侵，面对强敌，正念在给北条时宗的法语中说：“所谓一念不生，前后际断,方可出生入死，如同游戏之场；纵夺卷舒，常自泰然安静。胸中不挂寸丝，然立处既真，用处得力。凡总领百万貔貅之士，如驱一夫，攘巨敌，安社稷，立万世不拔之基，是皆妙悟佛性之灵验也。”以此增强时宗抗敌的信心，坚定其对禅宗的信仰。并在一般的武士中传禅授法，“宣扬的临危不惧、视死如归、孝悌忠信、英武多谋等思想，也为确立武家风范起了积极的作用，对日后武士道的创立产生了深远的影响。”曾为日本诗轴《石桥颂轴》作序，留下了宝贵资料（见附一）。元至元二十六年（1290，日本伏见天皇正应二），大休正念示寂，享年七十五，谥号“佛源禅师”。大休正念流派称大休派，又作佛源门徒，为日本禅宗二十四流之一，遗著有大休和尚语录六卷。大休正念在日传禅二十年，专倡南宋临济禅风，严格按照宋地禅寺规矩建设寺院管理禅林，功不可没，在日本禅宗发展史上的地位举足轻重。
兰溪道隆、大休正念等和后来的无学祖元及其弟子在日本的弘教，僧堂生活大量移植宋法，浙江文化和生活习俗在日本开始被效法，临济禅风、径山茶道花道、遂根植于日本，就连径山的制酱工艺、大酱汤、霉豆（纳豆）制作也在日本被广为引用。元世祖至元十八年（1281），元帝国开始第二次东征日本，远征军由江浙和朝鲜两地同时出发。面对来犯的灭其故国的蒙古大军，他积极参与武士们祈祷神佛降伏外敌的活动，还特地给北条时宗递去“莫烦恼”纸条，坚定北条时宗抗敌之志。时宗对老师无学祖元说：“尊师平素教诲之恩正在此时！”并大“喝”（临济宗的“喝”）一声。祖元大悦：“真是狮子儿，能做狮子吼。”无学祖元认为：“正可格邪，小能敌大；皇天无私，功归有德。”结果日元之战，以元军失败告终。北条时宗及其武士们认为，战争的胜利得益于参禅问道所锤炼、熏陶起来的刚毅、果敢的武士精神。无学祖元示寂时还偈云：“来亦不进，去亦不后。百亿毛头狮子现，百亿毛头狮子吼。”禅宗浸润日本人的生活，无学祖元功不可没。无学祖元之于北条时宗，犹如明朝朱棣之姚广孝，且胜过姚广孝。
南宋有许多文人墨客、官员、僧人上径山朝拜，都留下有不朽的诗篇。
乾道八年（1172），旅人、南宋诗人范成大赴静江府（广西桂林）就任，驻足余杭上了径山，留有《题径山凌霄庵》：“峰头非尘寰，一舍谁所茏。轩眉玉霄近，按指沙界豁。万山纷累块，众水眇聚沫。来云触石回，去鸟堕烟没。向无超俗缘，兹路讵可越。偕行木上坐，同我证解脱。”《径山倾盖亭》：“万杉离立翠云幢，嫋嫋稀闻晚吹香。山下行人尘扑面，谁知世界有清凉？”
礼部侍郎兼刑部侍郎张九成（1092－1159），多次登径山，问道于大慧宗杲，并在径山建“无垢轩”，自号“无垢居士”。宗杲有“寄无垢居士”偈咏一首相赠：“上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂春。山堂尽日焚香坐，常忆毗耶杜口人。”
冯楫（？－1153）问道于大慧宗杲，在径山建“不动轩”坐夏禅居，并自嘲：“公事之余喜坐禅，小曾将胁到床眠，虽然示观宰言相，长老之名四海传。”
吏部员外郎王洋留有《思径山》：“汲引凡躯驾海鳌，恢张奇壮自仟曹。九龙献宅金园贵，四众添花宝范高。身住四禅观梦境，眼收万象比秋毫。经行会遇登临处，勉策筋骸莫欢劳。”
喻良能留有《题径山一览亭》：“历览众峰顶，下视飞鸟背。一身凌紫霞，迥出尘寰外。”
释子益留有《一上人之径山》：“一处才通处处通，凌霄突兀对青龙。道途不涉最亲句，只在平常日用中。”《传上人之径山》：“佛祖不传希世宝，千人万人觑不破。五峰相见索看时，切忌倾出一栲栳。”
顾逢留有《寄径山首座》：“双径平分席，丛林总下风。东西两班首，兄弟几人同。地涌溪云白，潮推海日红。不须思出世，只合老山中。”
中书舍人朱翌留有《径山白虎寺诗》：“绕郭寻好山，直北得睹径。一重复一掩，间度略知名度峻。溪声出左方，环玦步相应。万木俨扶持，四山拥清润。高疑星可摘，况乃斗之分。诸分恨到晚，六月宜问信。颇闻开山老，说法起众病。坐受於菟降，了不怀寸刃。山僧诧神通，辩口纷若磬。我岂必胜哉，渠自有佛性。”
陆游与径山涂毒智策弹师友善。留有《寄径山印禅师》：“市朝声利战方酣，眼看纷纷每不堪。但有客夸车九九，了无人问众三三。会当身返东西蜀，要与公分上下庵。春枕悠然梦何许，两枝筇杖唤鱼潭。”《哭径山策老》：“岌岌龙门万衲倾，翩翩只履又西行。尘侵白拂绳床冷，露滴青松卵塔成。遥想再来非四入，尚应相见话三生。放翁大欠修行力，未免人间怆别情。”《赠径山銛书记》：“径山老将无勍敌，百万魔军俱扫迹。座下何人策隽功，筹略纵横銛记室。銛公声名满吴会，惟有放翁最先识。奕奕挥毫王粲诗，翩翩插羽陈琳檄，风雷东海起伏龙，缫藉圜丘荐苍璧。径山入门第一义，万口哗语真称职。我谓銛公岂止此，径山钵袋渠能得。一枝白拂倘付之，会见青天飞霹雳。”
南宋名将张俊曾孙张镃留有《径山绰上人寄新雪》：“重闉初履霜，深山已堆雪。牛鸣数舍地，气序何骤冽。禅宫旧龙居，长夏扇可彻。各崖蔽森蓊，双径穿巀嵲。所以方冬时，集霰即飞屑。廊阶游鸽处，爪迹应冻绝。立齐老僧腰，此话忌轻说。扫赠满棕筥，凝明胜瑶玦。梅风落叶窗，我固傍高洁。畴能报清投，煎茶沃诗舌。”
释绍昙留有《送径山圆兄乱后归乡》：“故国类尘惨甲兵，劳生终日望升平。军持带得龙渊水，归去何妨一洗清。”
吴潜，宋理宗时曾拜相。大慧宗杲在径山撰写了《正法眼藏》，吴潜为之作序：“《正法眼藏》已足概妙喜家风，顾当时入室如张无垢犹以忠国致疑，而公独抉。开四字直示五眼（指法眼、慧眼、天眼、佛眼、凡眼。），宣扬妙旨，无比痛快。嗟乎！公可谓了窥印度，惊策迷方者矣。公相业冠赵宋所在尸祝，余杭亦有专祠，人第知为洞霄提举，而不知实径山津梁也。故录此以存什一。”公开赞扬肯定大慧宗杲抗金的民族精神。

【元代】
至元十二年（1275）、至元二十六年（1289）径山两次被焚，径山四十三代住持云峰妙高（1219－1293）分别于至元十七年（1280）、至元二十九年（1292）募化重建。
云峰妙高先后礼谒过痴绝道冲（径山第三十五代住持）、无准师范（径山第三十四代住持）等禅德，最后投偃溪广闻（径山第三十七代住持）座下，偃溪广闻禅师则是径山浙翁如琰（径山第三十二代住持）之法嗣，佛照德光（径山第二十八代住持）之法孙。在径山礼师习禅期间曾于宋咸淳二年（1265）募化建设东磵桥，至今完好保存着。
云峰妙高曾于至元二十五年（1288）赴京上奏元世祖忽必烈，当殿与众辩论，阐扬禅教宗旨，力挽毁禅宗之狂澜；忽必烈赐云峰妙高食禄皇饷。
元至元二十一年（1284），灵隐寺虎伏净岩上殿力劝元世祖“戒勿杀”后归主径山，为径山四十四代住持。净伏善书工诗，编著《虚舟和尚语录》；著名弟子有明极楚俊、即休契了、南楚师悦等。
本源善达，径山第四十五代住持，在寺庙东路的半山建大圆院一座，接持云水僧侣。
元延祐间（1314－1320），仁宗赐径山第四十六代住持晦机元熙禅师“佛智禅师”之号、径山下院“普庆福田寺”额。元代翰林直学士兼国子祭酒虞集（1272－1348）为其作塔铭一篇（见附一），并留有《送见心上人之径山》诗一首：“一山蓦直勿岐差，双径峰前路不赊。若有剑光冲北斗，更愁帆影落谁家。曲江水暖花千树，古道秋高月一槎。记取题诗相送处，鹭鸶和雪立芦花。”
径山四十八代住持元叟行端（1255－1341）初参径山四十一代住持藏叟善珍禅师；至治二年（1322），径山虚席，元宣政行院请元叟行端补席，至治三年诏命为径山住持，至正元年（1341）终于径山方丈室。自元大德以来，成宗、仁宗曾两赐金襕袈裟，分别赐号“慧文正辩禅师”和“佛日普照禅师”，泰定元年（1324），元泰定帝下旨召径山元叟行端禅师进京作“降玺书”，并赐金襕袈裟。元代翰林直学士黄溍（1277－1351）撰有《元叟行端禅师塔铭》（见附二）。
径山第五十一代住持古鼎祖铭（1280－1358），元叟行端法嗣，元至正七年（1347）主径山，元帝惠宗特赐祖铭“慧性文敏宏觉普济禅师”之号。元至正十年（1350），祖铭为径山历代祖师立“祖师名衔”碑石，正面刻菩提达摩、国一大觉禅师等72位祖师的名讳、名衔、籍贯、忌辰，背面刻其所作的《五峰诗》五首。元末参知政事危素（1303－1372）撰有《古鼎祖铭禅师塔铭》。
元末明初无神论者谢应芳（1295－1392），一方面著《辨惑论》，反对佛道宗教；一方面与径山五十四代住持悦堂颜禅师交往友善，留有《寄径山颜悦堂长老》——其时退居昆山州城之南扁，其室曰“城门小隐”：“每忆城南隐者家，昆山石火径山茶。年年春晚重门闭，怕听阶前落地花。”
元代径山法嗣高僧径山四十六代住持晦机元熙法嗣石室祖瑛（1291－1343）先后主明州隆教寺、杭州万寿寺、明州雪窦寺、育王寺。径山四十八代住持元叟行端的法嗣楚石梵琦先后主天宁永祚寺（1328）、杭州凤山大报国寺（1335）、嘉兴本觉寺（1344）、嘉兴报恩光孝寺（1357）。留有《径山诗》八首，其《题径山》特佳：“五峰之瓣欲东垂，当寺一峰如覆杯。高极上通闻笑语，断崖终日见楼台。下方凤舞千山去，绝顶龙分两道来。却忆坡仙三百载，壁间诗句逸风雷。”明代姚广孝撰有《西斋和尚传》（见附三）。
雪岩祖钦（？－1287），径山无准法系，先后主潭州龙兴寺、湖州光孝寺、江西袁州仰山。留有《雪岩祖钦禅师语录》。
高峰原妙（1238－1296），雪岩祖钦法嗣，元十六年（1279）入西天目龙须山狮子岩结茅，为狮子院。
中峰明本（1263－1323），高峰原妙法嗣，明本诗、书、画皆工，为元代著名诗僧，留有《天目中峰和尚广录》三十卷。
径山第五十代住持南楚师说的法嗣见心来复（1319－1391）于定水院开始弘法，历住鄞州天宁寺、杭州灵隐寺等，颇有诗名。
元代，日本僧侣继续来径山学禅求法。
元至元十六年，即南宋祥兴二年（1279），日僧杰翁宗英、无及德诠受北条时宗派遣，上径山礼请无学祖元赴日弘教。1280年归国。
元大德二年（1298），蒙禅人居径山，守希叟绍昙塔。
元大德十一年（1307），雪村有梅入元求法，凡21年，曾上径山求教于径山第四十七代住持虚谷稀陵。
日僧约翁德俭（1244－1320）元代来中国八年，先后参谒过径山住持虚舟普度、藏叟善珍、晦机元熙，回国后投建长寺寺为首座，后分别住长胜寺、净妙寺、东胜寺、禅兴寺、建仁寺、龙峰庵，最后诏命为南禅寺第四世住职，接替一山一宁（径山弟子）的法席。
大德三年（1299），元成宗决定与日本道好，封痴绝道冲法嗣一山一宁为“江浙释教总统”，率径山僧人石梁仁恭出使日本，留日弘法，日本朝野尊为“一山一宁派”。日本天皇赐号“妙慈弘济大师”。
天历二年（1329），径山四十四代住持虎岩净伏之法嗣明极楚俊年应日本之邀东渡传教，先后在建长寺、建仁寺、南禅寺等名刹任住持，赐号“佛日焰慧禅师”。
嵩山居中（1287－1346）分别于至大二年（1309）和延祐五年（1318）入元求法五年，居径山时间最长，连参虚谷希陵、元叟行端两任径山住持。归国后，分别主京都西禅寺、南禅寺、建仁寺、广灯院、圆觉寺、建长寺、瑞云庵。
寂室元光（1290－1367）于延祐七年（1320）入元求法，曾参谒径山元叟行端。回国后，创建冈山永德寺、神崎永源寺、本净寺，分别住持山梨县大和村的天目山栖云寺、福岩寺、慈贺往生寺。
日本水墨画大师、南浦绍明的法嗣可翁宗然（？－1345）于延祐七年（1320）入元求法十年，曾登径山参元叟行端。归国后，分别住博多崇福寺、京都的万寿寺、建仁寺、京都南禅寺，创建大阪府长松山禅通寺。
铁牛景印于元至治元年（1321）入元求法，曾到径山挂搭习禅，求教于明极楚俊，并邀请其赴日传教。
中岩圆月（1300－1375）于元泰定二年（1325）首到江浙沿海，巡礼各山，一待八年。元至顺三年（1332），中岩圆月和日僧大辩正讷一起上径山礼拜后归国，其主张日本第一代天皇神武天皇为吴太伯子孙。径山第四十八代住持无叟行端禅师之法嗣楚石梵琦有《无相赠日本讷藏主》：“法身无相，直下分明，眼不见色，耳不闻声。虽是不闻不见，却解随几应变。自从打破太虚空，舜若多神常对面。”日僧龙山德见也有《送讷藏主归日本》。
天岸慧广于元泰定二年（1325）入元巡礼各山，在径山劝请竺仙梵仙东渡日本云：“我观此土，皆无丛林，唯日本尚有；若不信，则同往一观而回。”
友山士偲（1301－1368）于元天历元年（1328）入元求法十八年。至径山参谒径山第五十代住持南楚师悦禅师，得器重，任径山万寿寺的后版之职。归国后，分别主山梨净居寺、山城安国寺、东福寺，并山崎创建正地藏寺。
士林得文（文侍者）奉北条高时之命乘“明极楚俊招请船”于元天历元年（1328）前往径山迎接明极楚俊，恳请竺仙梵仙东渡。
性海灵见（1315－1396）至正二年（1342）入元求法。曾参见径山第五十二代住持竺远正源禅师，又至径山万寿寺下院（万年正续院）做入牌佛事，并把虎关师鍊的牌位置院中。留有《莲》诗一首：“亭亭抽水清于碧，片片泛波轻似舟。十里西湖风景好，六桥烟雨忆曾游。”归国后，分别住持三圣寺、东福寺、天龙寺、南禅寺、光禅院、退耕庵，是兴胜寺开山。
无梦一清于元至正十年携带其师傅玉溪慧瑃的顶相到径山，受到古鼎祖铭的赞誉。当年，与龙山德见等入元日僧18人同船回国。
大拙祖能于1344年入元，在元14年，礼径山第四十二代住持虚舟普度塔和参拜无准师范的万年正续院之塔。
无我省吾于1348年入元，曾登径山礼虚堂智愚塔。1357年归国，径山五十五代住持季潭宗泐、径山无叟行端禅师之法嗣楚石梵琦分别送饯别诗。
大初起源于1351年入元，嗣法径山杰峰愚法。
少林如春于1357年入元，曾参径山，五十三代住持愚庵智及留有《示日本春禅人三首》：“其一：少林春色遍遐荒，不隔扶桑与大唐。三拜起来依位立，无端好肉自剜疮。其二：扶桑人种陕西田，打着南边动北边。遍支那知落处，阿难依旧世尊前。其三：参禅只要了心地，欲觅了时无了时。未跨船舷三十掊，老僧失却一茎眉。”径山法嗣楚石梵琦有《送日本春侍者》：“七佛已来，皆有侍者。辅弼宗师，作成法社。香林在韶阳，闻指示暗抄。临济验洛浦，拽拄杖便打。拼性命断知解，岂肯认奴作郎。随他指鹿为马，近来车载斗量。漫说云兴瓶泻，春禅幸自英灵。见地须交脱洒，忽然光明盛大。可见风流儒雅，何也。阿魏无真，水银无假。”
格首座于1357年入元，曾参径山，五十三代住持愚庵智及写下《格首座归日本次韵》：“是不是非不非，肩横七尺乌藤枝。从来首座有长处，脚未跨门吾已知。不用说心说性，何须象席打令。问讯烧香吃茶，分明如镜照镜。昨夜文殊普贤，起佛见法见。贬向二铁围山，休论梦升兜率。剑挂眉间。翻身靠倒扶桑国，南海波斯念八还。”
友禅人于1357年入元，径山五十三代住持愚庵智及写下《友禅人请藏经归日本韵》：“善财南询见初友，拈得鼻孔失却口。弹指豁开楼阁门，震遍震兮吼遍吼。益堂远自扶桑来，鲸涛直度无萦回。顺风五日到中国，喜见海山万朵青崔嵬。构得藏典五千四十有八卷，岂惮山长并水远。明朝别我又东还，好把船头轻拨转。须知大法本无传，树林水鸟常敷宣。石城山前重回首，佛日照曜东南天。”
元禅人在径山，东归日本，径山五十三代住持愚庵智及写下《禅人归日东》：“大唐国里无佛法，胸次莫留元字脚。行脚参方合自知，差病不假驴驼药。达磨老臊胡，西来咸大错。人人鼻孔撩天，个个眼生三角。直指人心心本空，见性成佛佛乃觉。春至自华开，秋来还叶落。踏破草鞋归去来，万里海天飞一鹗。”
友山思偲于1328年入元，在元16年，拜径山第五十代住持南楚师说为师。
清洗通彻入元三十余年，曾在径山求法，并任径山寺司藏主。
元代，径山继续有僧侣去日本弘教传法。
南宋祥兴元年、元至元十五年（1278），无淮师范法嗣无学祖元应北条时宗的邀请赴日。无学祖元壮言：“鼻祖遁逾海越漠，戾止中华，流通大法。吾添末叶，敢不蹑武继响者乎？”东渡扶桑后，住建长寺，出任镰仓建长寺第五世住持。祥兴四年（1282年，日本弘安五），时宗建圆觉寺，无学祖元为开山初祖。祥兴四年（日本弘安九）示寂，年六十一。谥号‘佛光国师’，后又追谥‘圆满常照国师’。有弟子三百余人，有《佛光国师语录》遗世。
元至元十五年（1278），无准师范的法孙镜堂觉圆随随无学祖元赴日。先后住镰仓禅兴寺、净智寺、福冈县兴得寺、圆觉寺、建长寺、建仁寺，是兴得寺的开山祖师、圆觉寺的第三代住持、建长寺的第七代住持。其在建仁寺七年，弘化大盛，北条时宗亦感而皈依归禅。谥号“大圆禅师”。
径山痴绝道冲的法孙山一山一宁（1247－1317）于大德三年（1299）被元成宗御赐“妙慈弘济大师”之号，并任命为浙江释教总统。同年，受成宗之命，一山一宁与西涧子昙、石梁仁恭出使日本。一山一宁在日本十八年，分别就任建长寺第十代住持、圆觉寺第七代住持、京都南禅寺第三代住持，并到长野诹访郡的慈云寺开山。示寂后安葬于龟山庙（日本第90代天皇龟山恒仁的陵墓）之侧，建塔名日“法雨”，被追谥御赐“一山国师”之尊号，誉为“宋地万人杰，本朝一目师。”一山一宁法嗣著名者有东林友丘、雪村友梅、无著良缘、无著良缘、无相良真、闻溪良聪，通称为“一山派”。
石梁仁恭（1266－1334）出家于径山，依径山三十六代住持石溪心月而得剃度，是一山一宁的外甥和法嗣，随舅父赴日弘教。历任长野县慈云寺第二代住持、博多圣福寺第十八代住持、京都建仁寺二十二代住持，曾到龟谷山福寿寺主持法席，到佛国山的慈寿寺开山。仁恭精通梵音，这对日本翻译梵语起了很大作用。示寂后被谥赐为“应照慧灯禅师”。
灵山道隐（1255－1325）径山无准师范的法孙、雪岩祖钦的法嗣，元延祐六年（1319）赴日弘教。曾任建长寺十九代住持、圆觉寺十二代住持，并于镰仓山建正受庵。谥赐“佛慧禅师”号。
明极楚俊（1264－1338）是径山四十四代住持虎岩净伏的法嗣。元天历二年（1329），受日本使节的招请，与竺仙梵仙赴日传教。为建长寺二十三代住持，先后主京都南禅寺、建仁寺、广严院，被赐“佛日焰慧禅师”之号。
元代也一样，许多文人墨客、官员、僧人上径山朝拜，都留下有不朽的诗篇。
于石（1250—？），宋亡不仕，隐居不出。元至元二十四年（1287）左右曾上径山，留有《半山亭》诗一首：“万叠岚光冷滴衣，清泉白石锁烟扉。半山落日樵相语，一迳寒松僧独归。叶堕误惊幽鸟去，林空不碍断云飞。层崖峭壁疑无路，忽有钟声出翠微。”
元代诗人、翰林学士张翥（1287－1368），父曾为杭州钞库副使。元大德十一年后，其从隐居径山仇溪旁仇山的仇远（1247－1326）先生学，曾游径山，留有《题大慧禅师塔》：“大慧谈经地，林园即给孤。凿云藏舍利，鞭石起浮图。风鐸时喧寂，天经忽有无。沙门每来此，三绕作南謨。”留有《辑山村先生诗卷》两首：“昔在垂髫日，今吟薄暮年。牀孤郗氏选，诗得谢公传。故国空戎马，荒山冷墓田。祗令后死者，忍泪读遗篇。”“卷可留天地，诗尝泣鬼神。游仙归化鹤，披发下骑麟。素望髙前辈，青衫老此身。栖霞石表在，终古不成尘。”
奎章阁学士虞集（1272－1348），曾送见心来复上径山参究禅学，留有《送见心上人之径山》。后见心来复成为径山第五十代住持南楚师说法嗣见；并为径山第四十六代住持晦机元熙写有“塔铭”。
翰林直学士黄晋（1277－1357），留有径山第四十八代住持《元叟行端禅师塔铭》。
理学家谢应芳（1295－1392），一生笃志卫道，反对佛道宗教，但又与径山第五十四代住持悦堂颜禅师友善，曾上径山会晤悦堂颜禅师。晚年隐居昆山城南“城门小隐”时，作诗《寄径山颜悦堂长老》寄往径山，表示对悦堂颜禅师和曾品尝过的径山茶惦念不忘。其诗云：“每忆城南隐者家；昆山石火径山茶。年年春晚重门闭，怕昕阶前落地花。”
翰林学士、史学家危素（1303－1372），撰写有径山第五十一代住持《古鼎祖铭禅师塔铭》。
有“晋唐人法度”之称的浙江儒学副提举龚璛（1266－1331），自称“时予从径山,晦机在淛西宪狱”，并留下了《用元微之寄乐天韵奉怀元晦》：“十宵九梦遣分身，世事翻腾可与陈。天意何时能悔祸，吾徒到处不如人。雨声历历侵残夜，风物凄凄入小春。缩地无方臂不羽，倚楼东望独伤神。”晦机元熙禅师是径山第四十六代住持。
临济第十八代孙、天童寺平石如砥禅师曾陪蕴藏主来径山，留有一首《送蕴藏主省径山元叟》：“山头老汉八十一，如此东南大法城。双鬓又添新岁白，片言能使古风清。为人不用击虎木，养子宁忘舐犊情。明月堂前坐夜深，余光分得到长庚。” 元叟行端禅师，径山第四十八代住持。
一代宗师、大司徒、翰林学士欧阳元功（号圭斋），留有一首《赠古鼎禅师》：“上人力举龙文鼎，坐断凌霄第一关。湖上别来圆镜话，想应照我鬓毛斑。”古鼎祖铭禅师，径山第五十一代住持。
浙江儒学提举郑元祐（1292－1364）早年居杭州时曾经游径山，居吴中后，有僧友去径山，写下了《送僧游径山》：“忆昔苕溪登径山，孩童无识空跻攀。但见五峰削玉倚天外，兼闻众木戛乐下云间。振威何人喝石裂？行脚有僧挑月还。神龙依禅井水立。杜鹃啼血春花殷。孤烟中分白窈窕，一雨忽洗青崭岩。何时复至旧游处，行踪应有苍苔斑。愿从师去不可得，起看罗月空弯弯。”
径山第四十八代住持元叟行端禅师法嗣楚石梵琦（1296－1370）留有《题径山》诗：“五峰之势欲东垂，当寺一峰如覆杯，高极上通闻笑语，断崖终日见楼台。下方凤舞千山去，绝顶龙分两道来。却忆坡仙三百载，壁间诗句逸风雷。”又，《径山寂照先师元叟和尚赞》：“这慈尊真灭门，是非尽刬，佛祖平吞。藏云克家之子，妙喜四世之孙。用首山竹篦，全提正令，瞎摩醯顶目，巨辟重昏，二十年天下径山。绵里泥团，锦包特石，千七百堂中衲子。棒如雨点，喝似雷奔，掀翻海岳，震动乾坤，把断牢关一句子，金香炉下铁昆仑。”又，《古鼎和尚遗像——祥符林长老请赞》：“四坐道场，一生孤硬，具眼宗师，超方哲匠。三玄三要，擘破完全；一抑一扬，背驰归向。传列祖之灯，息六宗之诤。身非身相非相，天教擎在千峰上。”又，《送径山空维那》：“井底蓬尘山上鲤，大家坐听炉边水。三登九到不惺惺，少室谁云有皮髓。此事将心谩度量，山河为汝长敷扬。虚空开口笑不已，露柱灯笼争放光。兴化打克宾，丛林如鼎沸。须是金毛师子儿，一声哮吼吒沙地。”又，《送径山英首座归鄞》：“凌霄峰头第二座，摩诃衍法曾明破。百非四句俱已离，白雪阳春有谁和。直得含睴亭跳上梵天，东坡池吞却四明山，蓦然倒骑佛殿出门去，棋盘石任苔痕斑。君不见，寒山子归太早，十年忘却来时道，又不见明觉老无处讨。十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。”又，《送弘藏主还径山兼柬西白首座》：“上上上上，到最高高处。望望见青山起白云，云山出没如波浪。大华藏海知几重，重重围绕凌霄峰。须弥绝顶只这是，耳闻迦叶敲金钟。百千万亿四天下，信手拈来无一把。束作龟毛一管笔，经头一字如何写。写得分明说得亲，还他眼目人天人。”
径山法嗣中峰明本（1263－1323）年届六十高龄时（至治二年，即1322）不肯服从朝廷的安排来径山寺担任住持（宰相大臣以五山主席交聘，俱力辞），却留有《无准佛鉴禅师》诗一首：“用文武火，行密化周。凤毛麟角，一网齐收。”
《栯堂山居集》有《题径山》诗一首：“攀萝扪石上崔嵬，为访名师特到来。碧眼望穿红日际，青鞋踏破白云堆。松涛振壑鸣天籁，津布春岩动地雷。好境自然尘世别，河须海上觅蓬莱。”栯堂益禅师，径山“大慧杲四世法嗣,得法于净慈隐公”。

【明代】
明洪武三年（1370），径山第五十三代住持愚庵智及（1311－1378）为南浦绍明《建长明南浦四会录》题词。
明洪武四年（1371），径山第五十五代住持季潭宗泐（1318－1391）奉诏入京创《赞佛乐章》，赴西藏取经，后辞官回杭。
明洪武五年（1372），明使僧无逸克勤的书状、中国散伕的圣教目录、虚堂智愚作铭的天台大师真影，送至比睿山（即天台山）。
明洪武八年（1375），季潭宗泐为南浦绍明的《大应录》作《日本国建长寺明禅帅语录》一序。
明洪武十年（1377），日本临济宗僧义堂周信（1325－1388）、辻善之助的《空华日用工夫略集》记载：“过如意庵。谢可藏主，且间江南近年儒佛二氏人物，则禅林诸老往往西归，今性温恕中一人，儒则宋景濂而已。大明开国仅十一年，天下诸道诸寺观大半遭火未复。两浙五山、径山、灵隐火后凄凉，径山尤甚，居僧不满百人”。
该年，朱元璋命宗泐出使西域。
明洪武二十六年（1393），径山第六十代住持呆庵普庄（1347－1403）奉旨宣讲“三经”，留住径山。永乐元年十月示寂于不动轩，塔于凌霄之阳。
明洪武二十七年（1394），朱元璋勅径山寺“常驻田地虽有税粮，仍免杂派，僧人不许克当差役”。
明永乐元年（1403），径山冶铸大梵钟。
明永乐二年（1404），径山第六十一代住持岱宗心泰（1327－1415）为《绝海和尚语录》作跋。
明永乐十五年（1417），明成祖“颁御制径山赴会僧勅谕别见”。
明正德六年（1511）径山僧人惠诚提出废“十方住持制”，改为“分房制”，分十八房。至此，径山因内部原因开始走下坡路的历程。
明万历十七年（1589），明末四大高僧之一的紫柏刊刻《大藏经》自北迁南移径山，史称《径山藏》。
明万历二十八年（1600），“钦差司礼监太监孙隆颁施《大藏》（即《径山藏》）一部，勅谕别见。”
明万三十一年（1603），爆发“妖书案”，紫柏被诬冤死狱中。
明万历三十六年（1608）径山大殿倾圯，无人过问，后由沈季文等筹款重修。
明代，径山培养了一批著名的禅宗人才弘法各地，成为径山法嗣中的高僧大德。
见心来复（1319－1391），径山五十代住持南楚师悦的法嗣，元末明初高僧，与径山宗泐齐名，与文学家虞集、欧阳元功友善，有《澹游集》存于世。
达观真可（1543－1603），号紫柏，世称“紫柏尊者”或“紫柏大师”。紫柏倡导议刻《大藏》（即后来的《径山藏》）方册，并命弟子道开总其事，于万历七年（1579）在径山寂照庵开刻，历时十年；万历十七年迁五台山；万历二十一年（1593）复迁到径山寂照庵，由紫柏弟子体玄、幻予负责刊刻；万历间，“谋藏板善地”而募复建径山化城寺，藏刻板其地；后又因水患化城寺，再复迁移至径山寂照庵，可谓历经周折，最后由紫柏的弟子澹居法铠继刻藏之业。紫柏在径山主持刻藏册期间，亲自撰写《径山佛殿缘起》劝缘疏，并由郭庵观和无边海两位禅师于万历四十年（1612）主持修复了径山寺大殿。紫柏圆寂后，安置于径山寂照庵刻藏道场供祀，复葬于后山黄沙滩，再择地于径山文殊台，安灵骨于塔，是为“紫柏大师塔”，今其塔尚存。
月亭明得（1531－1588），嗣法于径山万松禅师，与陆光祖友善，道誉益隆，声名远播，茶毗后塔于径山。
憨山德清（1546－1623），出家先礼径山，是《径山藏》刊刻的得力者，著有《径山录》《紫柏尊者全集序》《八十八祖道影赞》《观老庄影响论》《紫柏大师塔铭》《径山凌霄峰记》《梦游集》等。
闻谷广印（1566－1636），号瓶窑，曾住径山白云庵；于万历四十二年（1614）在石濑重建了瓶窑真寂院；钱谦益的《种树记》还记载了闻谷广印发起募捐在径山种树。
明代，日本仍有一些日本人来径山学法。
明洪武元年（1368），日僧如心中恕入明求法，登径山参谒径山第五十五代住持季潭宗泐。
明洪武四年（1371），日僧绝海中津（1336—1405）、汝霖良佐登径山拜访季潭宗泐。宗泐邀绝海中津出任后堂首座，力辞不就。绝海中津（1336－1405），临济宗梦窗派之僧，法讳中津，初号“要关”。入明后，季潭宗泐授以“绝海”一号，亦称蕉坚道人。
明正统十三年（1448），日僧瑚海仲珊（1402－1469）入明向径山第八十代住持月林镜月求教一年。
明成化三年（1467），日画僧雪舟等杨（1420－1506）上径山，并绘成《径山图》。
明嘉靖十八年（1539），日僧湖心硕鼎（1481－1564）登径山与径山第八十二代住持法生化义（号如显）论经说法。湖心硕鼎的助手策彦周良（1501－1579）于明嘉靖二十年（1541）前后参访径山，并留下了《径山寺》诗一首：“远上径山途有无，草深一丈法堂衢。一支佛法渐东海，早指扶桑回履凫。”
明代，未见径山寺弟子再赴日本弘法传播径山文化。
自南宋庆元五年（1199）日僧俊芿入宋登径山谒第三十代住持蒙庵元聪学杨岐禅始，至明嘉靖十八年（1539）日僧湖心硕鼎（1481－1564）登径山与径山第八十二代住持法生化义（号如显）论经说法，并于明嘉靖二十年（1541）留下了“远上径山途有无，草深一丈法堂衢。一支佛法渐东海，早指扶桑回履凫。”——《径山寺》诗一首终，前后历经343年，日本把以径山文化为代表的江南文化全部学到手，从禅学、茶学、绘画、建筑、花道到生活的各个领域，无不涉及。大和民族变得越来越像汉族，成了我们文化的继承者，并且在元中后期某些方面开始实现了超越，再加上蒙元、回明、满清三朝异族的统治，进行了残酷的文字狱与思想钳制，奴化教育，愚民政策，中华文化从此一蹶不振。
明代，有许多文人墨客、官员、僧人上径山朝拜，有留下不朽诗篇的，有捐钱出力的。
明初大臣、文学家宋濂（1310－138），写有径山《古鼎和尚四会语录序赞》《悦堂禅师四会语序》《重刊寂照和尚四会语题辞》《径山愚庵禅师四会语序》《竺远源公塔铭》《明辨正宗广慧禅师径山和尚及公塔铭》等。
大中丞沈季文于明万历三十六年（1608）捐资修建径山大雄宝殿，并为径山修大雄宝殿撰写了《径山重建大殿募缘疏》，留有《过寂照庵》。
吏部尚书陆光祖，留有《募刻大藏经序》《题传衣庵缘册》《重刻五灯会元募缘文》《月亭得法师塔铭》《游径山》等，是刊刻《径山藏》的鼓吹者、行动者。
于玉立，又名于贺，字中甫，金坛人，刑部主事，员外郎。积极与陆光祖、冯梦祯等议刻“方册藏板”；为紫柏真者建塔于文殊台。留有《赠幻余密藏二师唱缘刻大藏叙》。
瞿汝稷（1548—1610），字元立，号那罗窟学人，幻寄道人、槃谈等，常熟人。议刻“方册藏板”，汝稷乃为文导诸善信，共襄斯举；为幻予撰写塔铭。
陈瓒（1518—1588），字廷祼，号雨亭，常熟人。嘉靖三十五年（1556）进士，历仕江西永丰知县、刑科给事中、会稽县丞、刑部左侍郎。议刻“方册藏板”。留有《赠幻余密藏二上人唱缘刻大藏序》。
朱国祚（1559—1624），字兆隆，号养淳，嘉禾（今浙江嘉兴）人，内阁大学士。与其子朱大酋一直扶持檀施径山下院真寂禅院。
陈懿典，翰林学士，号如岗，嘉禾人。议刻“方册藏板”。
窦子称，号淮南，安徽合肥人。万历二十年进士，泉州知府，督学湖广，福建左布政使。曾参与“督同司理孙公榖、余杭令戴公日强清复化城。”
王在晋（？－1643），大司马，历官中书舍人、江西布政使、右副都御史、兵部侍郎、南京兵部尚书、兵部尚书。字明初，号岵云，江苏太仓人。曾经亲历化城寺清复。留有《重复双溪化城接待寺碑记》《与铠公》《游径山记》《游径山二首》等。
礼部尚书胡滢（1375—1463），在寻访建文帝时曾经上径山，并为径山第五十代住持写有《月江净师圆照塔铭》。
虞淳熙（1553－1621），兵部职方事、礼部员外郎，字长孺，号德园，浙江钱塘人。护持瓶窑禅师以及径山常住。
翁汝进，兴化知县，南邢部主，浙江会稽人，字子先，号周野。护持径山常住及诸静室。
洪瞻祖，号清远，杭州西溪人。护持径山常住及诸静室。
沈克宪，吴江人，缪希雍（1546—1627年），常熟人，明代著名医学家，笃信佛，曾多次上径山。主要事迹有二：一是发起移紫柏塔倡议，并与金坛的于贺资助紫柏弟子法铠将紫柏墓塔移至径山文殊台重葬。二是他与于贺等人，损资二百金，买下寂照山，以供养僧众，并请自光禅师主持寂照道场。留有《秋日双径寻幽》。
吴用先，号本如，大中丞，桐城（今属枞阳县）人，与紫柏友善，十分关心径山，事迹有四：一是为支持紫柏大师刻《径山藏》方册，亲自发起重修化城寺，写有《题重兴化城接待寺疏》，并与陆五台等资助修复径山下院化城寺；二是替径山下院太平万寿寺撰写《清复径山下院太平万寿禅寺庄田碑记》；三是请紫柏弟子法铠主刻《径山藏》（见其《请澹居铠公主刻藏》《请慈门主化城》），且每年出银一百两助刻藏。四是当澹居乱法，大砍化城寺合抱古松卖钱时，直接驱逐法铠，并请慈门禅师主化城法席（见其《寄慈门师》），而仍蹈前辙，呼吁官方钱太史进行干预保护，为保全化城寺而大声疾呼。
朱国祯（？—1632），号平涵，湖州人，与瓶窑禅师友善，尝问法瓶窑；天启元年（1621）为瓶窑真寂院的重建写了《重建真寂院记》。
吴伯与，字福生，号师每，广东安察司副使、浙江兵巡道，安徽宣城人。他游径山时曾手书《戒晕酒》——“欲海横流，热焰转炽，故味为嗜性之首而齐，乃断爱之根。僧家返清凉绝贪求，即粒米茎菜尚无虚用，至其覈因果、明罪福，凡戒杀放生无非善缘。若常人食肉，尤比之曰人搏人也。况僧不持斋，不甚于食他肉而补秽身乎？！惟戒足以护法，惟斋足以居心。至人守若严城，御若坚兵，诚为醍醐，岂贮秽器斋疏即为甘露耳。徜寺僧酒肉破戒，即不名为清净僧，便当驱除还俗。徜游人必携酒肉入寺，何取以腥燥浊体枉向佛门参礼耶。凡我四辈永坚一心，无种地狱之深因，甘受来生之恶报。——并示勒于石，他还写有《晚上径山》《登径山次韵苏长公韵》与《游径山记》。
王在公，号芥庵，杭州郡丞，江苏昆山人。弃官礼峨嵋山，后又居径山，倡导孝廉徐仲容捐资购买木材，易径山大殿台柱子，葺龙王殿与般若轩。还同朱鹭——西空老人，著有《建文书拟》《名山游草》——检阅了径山藏经板。写有《安乐寺募建殿堂及供单缘起》《径山初夏》《贝林禅师高行耆宿也，居天目有魔难作此招之》《题传衣庵》等。
冯梦祯，字开子，国子监祭酒，嘉禾（今浙江嘉兴）人。家有“快雪堂”，著有《历代贡举志》《快雪堂集》《快雪堂漫录》等。紫柏在径山创刻大藏经板，他议刻“方册藏板”移至寂照庵，再议移化城，撰修复化城寺《议复化城缘引》和《刻大藏缘起》，资助修复径山下院化城寺以供刻经板场所，出力甚优。留有《题径山松源楼》《请幻予密藏二上人住径山启》。
黄汝亨，字贞甫，万历进士，江西布政司参议，杭州仁和（今浙江余杭县）人。著有《天目游记》《廉史传》《古奏议》。对化城寺驱魔安众，出过大力，写有《重兴化城寺疏》。他曾常住径山，留有《径山游记》《径山看竹》《题喝石岩》《题灵鸡塚》《游径山和东坡韵》《题无生上大人募铸铁瓦疏》。天启四年（1624）还写了《径山志序》。”
王世贞（1526－1590），字元美，号凤洲，又号令州山人，嘉靖进士，授刑部主事、邢部尚书，大司寇，太仓（今江苏太仓）人。史学家，能诗善文，著有《弇山堂别集》《觚不觚录》《弇州山人四部稿》《读书后》《王氏书苑》《画苑》等。他曾游径山，并为径山撰写《刻大藏缘起序》一文。
顾大章（1576－1625），字伯钦，常熟（今江苏常熟）人。万历进士，福建泉州推官，刑部员外郎，任礼部郎中，陕西副使。后被捕，自缢狱中。他曾出资相助径山下院真寂院、安乐寺的重建与修建。
王肯堂（1549－1613），字宇泰，金坛（今江苏金坛）人。万历进士，福建参政。明代医学家，著有《古今医统正派全书》《证治准绳》《六科准绳》。王肯堂崇奉径山，留有《请廓庵观公住持径山大殿启》，曾力邀廓庵观公禅师主持径山法席。观公住持径山后，在沈季文，紫柏大师的倡助下，于万历三十六年（1608）发起修缮大殿。
吴之鲸，字伯裔，杭州仁和人。万历举人，浮梁（今江西景德镇市）知县，上饶令。著有《武林梵志》。他曾游览径山，撰有《径山纪游》《妙喜庵》《访闻谷禅师于观音殿修不语期》。
唐龙（泷），字虞佐，号渔石，兰溪（今浙江兰溪）人。正德进士，凤阳巡抚），刑部尚书、吏部尚书。曾游径山，在天水坑（开山坑）岩上书刻“玉芝岩”。
韩昌箕，字仲弓，乌程（今浙江湖州）人。曾游径山，在天水坑的川字石上书刻“喝石”二字，又在“祖师庵”遗址东边、紧挨“喝石”的北边岩石上书刻“喝石岭”三字。
王宇春，字季和，江苏常熟人。他倡其兄宇熙、宇新刻径山大慧宗杲禅师撰写的《正法眼藏》，助建径山下院瓶窑真寂院、余杭安乐寺。
王蒙亨，号中泉，余杭人，曾为余杭县令，率先捐田40余亩倡导修复径山下院化城寺。
宋奎光，字培岩，江苏常熟人。万历举人，余杭县教谕。天启四年（1624）受李烨然之嘱撰写《径山志》14卷。留有《募建普庆福田寺疏》《题无从禅师径草》《题化城慈门师募斋僧缘疏》《寒翠楼记》《宿化城同孟芳赋赠慈门禅师》《径山登凌霄峰有述》《无从禅师重开大安古刹有赠》《龙井树下与昙衍禅师》《同马令公访上水池明空上人有赠》等。径山要记住并感恩宋奎光的辛勤付出。
李烨然，山东泰安汶阳人，明万历三十八年三甲四十三名，进士，曾任陕西渭南市蒲城县令，任上刊行《径山寺志》十四卷。留有《径山志序》《次苏长公游径山韵》。径山要记住并感恩李烨然的决策与远见。
钱谦益（1582－1664），字受之，号牧斋，晚号蒙叟，又号东涧遗老（东涧老人），常熟人。明万历三十八年进士，授翰林院编修，官至崇祯朝礼部侍郎和南明弘光朝礼部尚书，为著名藏书家、文学家，被推为东南文坛祭酒，著有《初学集》《有学集》《开国群雄事略》《列朝诗集小传》等。后降清，为礼部侍郎。钱谦益与径山有缘，喜欢径山，所以用径山的“东涧”作为自己的号，表明自己是径山人，写有《宋文宪公护法录序》《题无生上大人募铸铁瓦疏》《化城寺迎佛饭僧募缘疏》《题径山下院安乐寺重建禅堂疏》《答宋元实》，以及闻谷广印径山《种树记》。
明代，日本文献中与径山有关的记载。
明洪武二十七年（1394），播磨人忠庵昌佐持一画轴来到一休和尚处，上画神通广大的北野天满神，入径山无准之室得传法衣之事。
明永乐十四（1416），现存最古的天神作品是此年惟肖得严题赞的图像。
明宣德九年（1434），圣一派的愚极礼才（1373－1452）在《北野志》二月廿五日条明确记载，菅原道真是十一面观音的化身，曾参无准。
明正统十二年（1447），《卧云日件录拔尤》六月十五日条：“侍衣出公府文库所藏诸祖像，挂之炉闲，盖防蠹毁也。大抵皆半身像。大惠像，有无垢居士赞，云：生生狞狞，突突兀兀，四山大火聚，满地无明窟。人言是麁行沙门，我道是牛头狱卒。参禅人，稳着脚，刺苈林中才蹈着，祖师鼻孔都输却，点捡将来，多年粪药。无垢居士赞。又临济像二幅，皆有赞。一云：蒿枝子拂着，便作狮子吼。一喝如迸雷，须弥山倒走。妙智居士。以临济祖师索赞，远孙宗杲谨题。一云：黄檗棒头曾不动，高安滩畔错商量，从遍界生荆棘，佛法无一寸长。法孙德光稽首赞。此外赵州、密庵、无见像，皆非自赞。佛鉴像二幅，皆自赞。中峰像，自赞。偃溪像，自赞。”
明正统十三年（1448），《卧云日件录拔尤》一月十九日条：“防州怡云谓人曰：吾闻唐人说，径山回禄时，大惠塔独全。无准怒曰：土地神龙王私心，偏护大惠塔何也。拿袖扇火，欲烧其塔。然龙王拥护所致，遂免其厄。盖大惠四十一世为大善知识，无准为四十世大善知识，以一世修行之优，其塔不坏。想怡云有据而言乎云云。予曰：寻常传言，无准七世大善知识，不知孰是。”
《卧云日件录拔尤》四月一日条：“上生院主竺华来，话次及慈氏和尚编贞和集，不载大觉禅师颂之事。又曰：近闻花园日峰谓：东福光藏院直宗，本大觉弟子也。将入大唐时，大觉以语录就痴绝求序。直宗入唐，痴绝已迁化。时虚堂旺化，因请其序，虚堂一见，就语录中，窜灭偈颂，然序而还之。直宗持归呈大觉，大觉大怒，便付一炬。由是直宗嗣东福圣一。然则慈氏不采其颂，亦有旨欤云云。予谓：日峰即虚堂孙，或为美先祖具眼而云尔乎。大觉亦一代大善知识，岂无一偈可采哉。”
明正统十四年（1449），《卧云日件录拔尤》闰十月五日条：（清水寺）“定水庵主来，出佛光墨迹，令予读一遍，起头有□□不□□□□□广学多闻之语。中间有张书记、李藏主之□□盖张三李四之例也，非一人名。” 明景泰三年（1452），《卧云日件录拔尤》八月九日条：“一华来，天英来，三人谈谑。……又曰：东山外集芭蕉之语，非芭蕉主丈之谓。盖大惠上堂，蕉芭蕉芭云云。凡自径山出行之僧，若有持此上堂语者，不问而过之，故此十道符也。易东禅抄云尔。予曰：盖在唐僧传说乎。”
明景泰六年（1455），《卧云日件录拔尤》十月十五日条：“圣寿寺坊主来，茶话之次曰：建长寺后冈，有华严塔，弥登高处，有大觉禅师、佛光禅师宴坐岩窟，岩闲有窗，见富士山。”
明景泰七年（1456），《卧云日件录拔尤》九月廿八日条：“天英来，袖出蒲室四六私抄见借。因话，前辈皆讲此殊，义不同。惟肖尝曰：吾四六稿，以绝海住相国疏为压卷，盖贵其人耳。非此疏佳也云云。由是观之，蒲室四六，以虚谷住径山草疏冠于卷首。”
明天顺元年（1457），《卧云日件录拔尤》四月十七日条：“云章来，因曰：肥后国竹林寺，乃东福开山高弟耕叟道场，门中以菊池状，望入诸山列。耕叟，讳仙原，自镰仓上洛，时佛光有送行颂。”
明天顺三年（1459），《碧山日录》二月廿二日载曰：从前，大宰府太守之女生癫狂之疾，医生亦无策。某日，一位自称是大宰府天满神的求助说，自己想成为神仙，但因身上沾满了污垢无法实现，如想除污必须集僧千人齐诵法华经，而且这千僧得不淫之众。得知此事的圣一国师说自己能行，于是作方丈，四面挂上十串水晶念珠，独自一人端坐其中诵经，为千人圆功德，不料太守之女的病当日就痊愈了。之后，天神来到国师前，希望收自己为弟子，国师说自己曾渡宋师事径山的无准师范，如有意，公亦可。于是，天神遵命入径山参无准。藏光庵有无准像，据称是因国师之求无准的自赞像。
此年一休、虚堂同身说开始流行。在日本有人出售中国人画的虚堂智愚（1185－1269）像。
明成化元年（1465），此年，一休成为大灯派五世传人，被称为“大灯五世”。
明成化二年（1466），《卧云日件录拔尤》五月七日条：“等持院主栴室来访，话次及北野天神无准之事。栴室曰：某童年，侍胜定相公五年，大内德雄居士，就正禅院，奉请胜定院殿，德雄以天神像献相公。先谓某曰：此像珍秘久矣。今日相公辱来临，殊以献之，盖牧溪笔无准赞。赞有小序云云，某持以呈相公，细述德雄意，时严中和尚，隔墙闻此，问某其赞如何？只诵三四句曰：凌霄峰顶梦醒后，袖里遍界香，其余不记。严中曰：唯此二句足云云。近时严中和尚，三十三年时，其弟子周甄西堂，为斋请使来，谓曰：先师故纸中，记此事云云。予曰：天神参无准之事，或无来历，人疑之，如今所闻，无准已拿所梦，命其第子牧溪图之，乃自作赞。此事若实，此外求甚广来由。予又拿愚极所话，及华岳寄所记之两事。告之栴室。命继书记到胜智院，寻忍西堂，问祖师日记内，有天神像来历否？曰：未知之云云。”
《卧云日件录拔尤》九月廿四日条：“咲云来，云曰：圣德太子母问，何经可常受持？太子为书理趣分，盖大般若经未来时也。又曰：大明老皇帝，乃由良（兴国寺）开山（无本觉心）再诞也。又曰：老皇帝，常居板屋，此亦日本前生所居如此故也。又曰：天神参无准像，大唐亦画之，以卖云云。”
明成化三年（1467），一休从此年自称“虚堂七世”，强调自己为虚堂之末裔。
明成化二十年（1484），七月十六日，宁波人张应麒为日本大德寺僧一休宗纯的画像作赞｡
明弘治九年（1496），四月十六日，受园城寺尊通之托，随同遣明使入明的一休宗纯的弟子宗印,登上大兴隆寺，请思胤看尊通偈颂。思胤随即和诗一首托付宗印转交。

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